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第19章 平安之境
第4節 平安的障礙
二、相信身體的貢獻與價值
［ 第 5～10 段 ］
第4節 平安的障礙
二、相信身體的貢獻與價值
［ 第 5～10 段 ］
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自呈老師講解正文19-4（6）
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｜課文解析｜
T-19.IV.B.5. 你已經為自己的幻相付出了相當高的代價，而那些代價不曾為你帶來一點平安。2 你應慶幸，你犧牲不了天堂，也沒有人能要求你作此犧牲。3 你阻擋不了我們的合一的，因為我已經進入你的神聖關係了。4 我們會一起越過所有的障礙，因我們已身在大門之內，而非門外。5 你可以輕而易舉地從裡面開啟大門，邀請平安前來祝福這心力交瘁的世界。6 你既已加入了無限生命的行列，那些障礙豈能難倒我們？7 終結罪咎的關鍵就在你的手中，且等著你分享給人。8 你現在豈能中途而廢，回頭去看弟兄的罪咎？
【第1句】這個代價就是失去了所有的平安，失落了整個天堂，失落了上主，當然也就失落了原本一直都擁有的自性。這當然只是在幻相中，不是真實的。
【第2句】沒有真的被犧牲，你只是幻想把祂犧牲了。
【第4句】你並未失落內在的靈性、圓滿的自性。
【第5句】你根本就沒有跑到外面去，沒有什麼障礙真的能夠阻止你，因為你內在的自性原本是圓滿的，而且你終將回歸到那裡去。
修行這條路上不管你的障礙有多大，你會憑藉你的願心，即便只是小小的願心，都是可以穿越過去的。
【第7句】所以救恩操之在你（我），是從我們開始的。
【第2句】沒有真的被犧牲，你只是幻想把祂犧牲了。
【第4句】你並未失落內在的靈性、圓滿的自性。
【第5句】你根本就沒有跑到外面去，沒有什麼障礙真的能夠阻止你，因為你內在的自性原本是圓滿的，而且你終將回歸到那裡去。
修行這條路上不管你的障礙有多大，你會憑藉你的願心，即便只是小小的願心，都是可以穿越過去的。
【第7句】所以救恩操之在你（我），是從我們開始的。
T-19.IV.B.6. 讓我成為你的罪咎已經終結的象徵吧，你願如何看待我，就該如何看待你的弟兄。2 為上主之子在你心目中所犯的一切罪行而寬恕我吧。3 他會在你寬恕的光輝下，憶起自己的真相，徹底放下那不曾發生的事情。4 也請你寬恕我，因為你若有罪，我也必然有罪。5 同理，我若克服了罪咎，戰勝了世界，你也跟我一樣。6 你願把我當成罪咎的象徵還是終結罪咎的象徵？請記住，我對你象徵什麼，你就會在自己身上看到什麼。
【第1句】因為都是一體的，你怎麼看待自己，就會怎麼看待弟兄和耶穌，也就會怎麼看待上主。實際上，你定其他人的罪，也會定上主的罪，也會給耶穌定罪。
【第2句】為什麼會常常說：「寬恕我、寬恕耶穌？」因為下面第4句。
【第4句】我們會定自己罪時，也會反過來給耶穌定罪。
【第2句】為什麼會常常說：「寬恕我、寬恕耶穌？」因為下面第4句。
【第4句】我們會定自己罪時，也會反過來給耶穌定罪。
T-19.IV.B.7. 因著你的神聖關係，真理得以傳揚真理，愛也看到了自己。2 救恩便會由你獻給天父與我的家園深處流出。3 我們會在那兒團聚，天父與聖子便這樣靜靜地融為一體了。4 啊！你這忠實的信徒，快來天父與聖子在你內合一的聖地吧！5 別再推辭上主所賜你的禮物了，祂感謝你把平安帶回天堂。6 歡欣地向整個世界傳佈罪咎已經終了的喜訊吧！全世界都會高聲附和。7 想想看，如果每個人都成了罪已終結的見證，同時讓你看到罪對你一無所能，那是何等幸福的事！8 罪的信念一旦消失，咎還能藏身何處？9 死亡的頭號擁護者一旦銷聲匿跡，死亡還有立足之地嗎？
【第6句】怎麼傳播法？就是去寬恕這個世界，寬恕你眼前的那位弟兄，就是把這樣的訊息傳播出去了。
因為寬恕之後你就會認出心靈是一體的，認出沒有罪咎。如果在你的心靈裡沒有罪咎的話，整個世界也就沒有罪咎，因為本來這個世界也是一體的。
【第8句】罪跟咎是聯動的，「罪」是信念在先，「咎」是情緒在後，只要有定罪就會有罪咎出來。
【第9句】「死亡的頭號擁護者」指罪，因為在小我體系裡的罪都是死罪，是篡位的罪。
因為寬恕之後你就會認出心靈是一體的，認出沒有罪咎。如果在你的心靈裡沒有罪咎的話，整個世界也就沒有罪咎，因為本來這個世界也是一體的。
【第8句】罪跟咎是聯動的，「罪」是信念在先，「咎」是情緒在後，只要有定罪就會有罪咎出來。
【第9句】「死亡的頭號擁護者」指罪，因為在小我體系裡的罪都是死罪，是篡位的罪。
T-19.IV.B.8. 為你所有的幻相而寬恕我吧，別再為我不曾做的事而懲罰我了。2 如此，你才會藉教導弟兄自由而親自學會自由，同時也釋放了我。3 我已進入了你的神聖關係，只是你還想把我擋在你所設置的障礙之後，使我難以接近你。4 神聖的基督已經在你內了，你怎麼驅逐得了祂？5 唯有活在祂內，新知見的焦點才會落在我們始終一體不分的共融上，不只為世界帶來光明，還會牢牢扎根於你心內。
（1）痛苦的魅力
這個地方看起來像正話反說。就像前面說「罪咎的吸引力」，會覺得怎麼可能有罪咎的吸引力，這邊不是應該快樂有吸引力嗎？怎麼是痛苦有吸引力？
可是真的有，你看我們有多少人會沉溺在痛苦裡無法自拔，甚至你想要轉換你的心境都轉換不過來，所以看起來痛苦真的有它的魅力在。我們會沉浸在痛苦裡，甚至把痛苦做很多聽起來很高大上的解釋，說什麼「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」之類的。
「痛苦的魅力」跟「身體快感的魅力」是一個銅板的兩面，小我世界是二元對立的，任何東西有意義一定是跟其他東西比較出來的，痛苦之所以是痛苦，就是跟快樂（身體的快感）做比較得來的，苦跟樂是一個銅板的兩面。所以，佛法對於涅槃的境界說是不苦不樂，不落在小我世界的任何一邊。
所以「痛苦的魅力」也就是我們追求身體的快感，因為我們覺得那個東西有吸引力，如果你覺得身體的快感有吸引力的話，倒過來你也會覺得身體的痛苦也是有吸引力的。你如果把身體的痛苦放下、不當真的話，其實身體的快感也影響不到你。
可是真的有，你看我們有多少人會沉溺在痛苦裡無法自拔，甚至你想要轉換你的心境都轉換不過來，所以看起來痛苦真的有它的魅力在。我們會沉浸在痛苦裡，甚至把痛苦做很多聽起來很高大上的解釋，說什麼「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」之類的。
「痛苦的魅力」跟「身體快感的魅力」是一個銅板的兩面，小我世界是二元對立的，任何東西有意義一定是跟其他東西比較出來的，痛苦之所以是痛苦，就是跟快樂（身體的快感）做比較得來的，苦跟樂是一個銅板的兩面。所以，佛法對於涅槃的境界說是不苦不樂，不落在小我世界的任何一邊。
所以「痛苦的魅力」也就是我們追求身體的快感，因為我們覺得那個東西有吸引力，如果你覺得身體的快感有吸引力的話，倒過來你也會覺得身體的痛苦也是有吸引力的。你如果把身體的痛苦放下、不當真的話，其實身體的快感也影響不到你。
T-19.IV.B.9. 你只有一個小小的責任，就是把整個犧牲觀念交託給聖靈。2 接受祂所賜你的平安，不再限制平安的推恩能力，否則你對平安的體驗也會大打折扣。3 祂賜給你的禮物必須推恩出去，你才可能擁有平安的無限能力，而發揮出釋放上主之子的大能。4 你並非真想把平安驅逐出境，但是你若真心想擁有平安，絕不可為它設限。5 平安一旦流離失所，你我也就無家可歸了。6 連身為我們家園的祂，也和我們一起流離失所了。7 這可是你的心願？8 難道你願永遠淪為追尋平安的流浪者？9 難道你還想把平安與幸福的希望投注在註定失敗的事物上？
【第1句】「犧牲」最重要的章節在正文15-7和教師指南13。
整個「犧牲」觀念也可說是小我的觀念，因為小我的思想體系的核心就是──要把上主犧牲掉，所以我才能從祂那裡分裂出去，創造一個我自己的充滿特殊性的世界。
【第3-4句】「推恩出去」就是寬恕你的弟兄。包括後面講的「不要給平安設限」也是寬恕弟兄。如果你只想著只有自己平安，繼續定罪弟兄的話，你會發現自己也是不能夠平安的。
整個「犧牲」觀念也可說是小我的觀念，因為小我的思想體系的核心就是──要把上主犧牲掉，所以我才能從祂那裡分裂出去，創造一個我自己的充滿特殊性的世界。
【第3-4句】「推恩出去」就是寬恕你的弟兄。包括後面講的「不要給平安設限」也是寬恕弟兄。如果你只想著只有自己平安，繼續定罪弟兄的話，你會發現自己也是不能夠平安的。
T-19.IV.B.10. 把信心置於永恆之上乃是天經地義的事，因永恆永遠是仁慈的，它有無限的耐心與無比的愛心。2 它毫無保留地接納了你，且賜給了你平安。3 然而，永恆只可能與始終安息於你內且與它一樣不朽之物結合。4 身體既不能給你平安，也無法使你混亂；身體不能給你喜樂，也不會令你痛苦。5 它只是一種工具，而非目的。6 它本身毫無目的可言，只能接受心靈賦予的目標。7 你指派身體去完成什麼目標，它就會變成那類工具。8 只有心靈才能賦予目標，也只有心靈才知道如何幫身體達成目標，且恰如其分地發揮大用。9 平安與罪咎屬於心靈的兩種心境。10 每一種情緒都會喚出與自身相應的心境，且以此為家。
【第4句】身體本身是中性的、沒有意義的。
【第5句】這邊講的很明確。「工具」就是由我們的心靈來使用，「目的」是由我們的心靈來賦予的。
使用身體只有兩個方向：一個是小我的，一個是聖靈的。看你是讓身體為小我所用，成為罪咎的替罪羊；還是要為聖靈所用，成為學習寬恕的工具，它的選擇就在這個地方。
【第5句】這邊講的很明確。「工具」就是由我們的心靈來使用，「目的」是由我們的心靈來賦予的。
使用身體只有兩個方向：一個是小我的，一個是聖靈的。看你是讓身體為小我所用，成為罪咎的替罪羊；還是要為聖靈所用，成為學習寬恕的工具，它的選擇就在這個地方。
分享於2018年9月13日
── 未完待續 ──
摘錄自
許自呈老師講解正文錄音
聽打：韶華
校對：劉麗、Sophia
編輯：Sophia
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