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一切恐懼
都出自對上主的恐懼，
那才是恐懼真正的源頭。
克勞德‧莫內 (1840-1926)｜艾特達的日落｜1883｜油彩、畫布｜60x73cm
（四）對上主的恐懼
習學《奇蹟課程》一年多之後，我碰上一次大的開悟經驗，原本糾纏不清的陰霾和恐懼似乎一掃而空，內在充滿了愛和感激。但小我也不是省油的燈，它仍在我耳裡呼喚著：你才二十五歲，就這樣放下世間的一切，跟著奇蹟走了嗎？那時我已能清楚辨別這是小我的垂死掙扎，抗拒歸抗拒，還是發起願心持續地操練寬恕。
這就是對上主的恐懼，在上主裡邊「自我」可說沒有一丁點兒意義、價值和力量。但自我卻是我們的一切。失去了那些我們稱之為「我的」的事物，人生不曉得還餘下些什麼。
大約三年多前的某一天下午，我突然發覺過往的一切造作其實都是在逃避神；不論是讀書、考試、打球、練琴或者是工作，所有這些活動都只有一個目的：帶你遠離神。一旦把幾乎全副的注意力轉在外邊，就像耶穌在《課程》裡所說的，為了一些「芝麻小事瞎忙」（busyness with nonessentials），我們就能安然躲進一個沒有神的國度，永遠不必面對上主、不必面對恐懼。事實上，一切恐懼都出自對上主的恐懼，那才是恐懼真正的源頭。
有趣的是，本小節標題雖為「對上主的恐懼」，裡邊談到「弟兄」的次數卻明顯多過談到「上主」的次數。箇中原由：除非先與弟兄結合，否則無法與天父合一；除非先寬恕弟兄，否則不能侈言上主的愛。橫擋在上主與我們之間的，就是我們對親朋同儕的「不寬恕」（unforgiveness）。於是「鬼打牆」又出現了，談的雖是對上主的恐懼，內容不外是寬恕罪咎。也可以說，這就是我們唯一需要做的事。
過往的許多基督徒對上主抱持著強烈的恐懼和焦慮，他們擔憂死後是否得以進入天堂，擔憂自己是否冒犯了上主卻不自知。那是小我的思想體系在作祟：小我自以為冒犯了上主，殊不知這種自以為才真是天大的傲慢，因為上主根本不可能被褻瀆。佛教徒雖然不講上主，卻深信因果報應，這其實只是恐懼上主的另一種形式罷了。總之是個高過俗世的「超越界」（Transcendence），隨時可能降下災禍來懲罰我們的罪過，即使不信宗教的人心裡都隱約擁抱著這類恐懼。
怎麼辦呢，恐懼？以下大抵是所有心靈課程共通的結論：逃避恐懼只會使恐懼坐大，面對恐懼才能超越恐懼。而真實的面對就是寬恕，光是覺察或者體驗並不足以化解恐懼。化解恐懼沒有捷徑，也可以說寬恕就是捷徑，但須持之以恆的操練。面對的當下一定有痛苦，但那痛苦是短暫的；長痛或者是短痛的差別。正如第十段所言，倘使不願面對而選擇逃避，日後還是得回到原點，再做同一（寬恕的）選擇。等於中間的苦都白白承受了，其實無需如此。
第五段裡耶穌回顧了四個通往平安的障礙，強調「愛」會帶我們穿越每一個障礙。顯見四個障礙實是一個障礙，穿越的方法無它，就是寬恕，上主是我們賴以寬恕的愛。一旦願心升起，原本看似堅實無比的層層關卡便逐漸消融於無形，不論是小我，或者是障礙，原來都是一場幻。
這就是對上主的恐懼，在上主裡邊「自我」可說沒有一丁點兒意義、價值和力量。但自我卻是我們的一切。失去了那些我們稱之為「我的」的事物，人生不曉得還餘下些什麼。
大約三年多前的某一天下午，我突然發覺過往的一切造作其實都是在逃避神；不論是讀書、考試、打球、練琴或者是工作，所有這些活動都只有一個目的：帶你遠離神。一旦把幾乎全副的注意力轉在外邊，就像耶穌在《課程》裡所說的，為了一些「芝麻小事瞎忙」（busyness with nonessentials），我們就能安然躲進一個沒有神的國度，永遠不必面對上主、不必面對恐懼。事實上，一切恐懼都出自對上主的恐懼，那才是恐懼真正的源頭。
有趣的是，本小節標題雖為「對上主的恐懼」，裡邊談到「弟兄」的次數卻明顯多過談到「上主」的次數。箇中原由：除非先與弟兄結合，否則無法與天父合一；除非先寬恕弟兄，否則不能侈言上主的愛。橫擋在上主與我們之間的，就是我們對親朋同儕的「不寬恕」（unforgiveness）。於是「鬼打牆」又出現了，談的雖是對上主的恐懼，內容不外是寬恕罪咎。也可以說，這就是我們唯一需要做的事。
過往的許多基督徒對上主抱持著強烈的恐懼和焦慮，他們擔憂死後是否得以進入天堂，擔憂自己是否冒犯了上主卻不自知。那是小我的思想體系在作祟：小我自以為冒犯了上主，殊不知這種自以為才真是天大的傲慢，因為上主根本不可能被褻瀆。佛教徒雖然不講上主，卻深信因果報應，這其實只是恐懼上主的另一種形式罷了。總之是個高過俗世的「超越界」（Transcendence），隨時可能降下災禍來懲罰我們的罪過，即使不信宗教的人心裡都隱約擁抱著這類恐懼。
怎麼辦呢，恐懼？以下大抵是所有心靈課程共通的結論：逃避恐懼只會使恐懼坐大，面對恐懼才能超越恐懼。而真實的面對就是寬恕，光是覺察或者體驗並不足以化解恐懼。化解恐懼沒有捷徑，也可以說寬恕就是捷徑，但須持之以恆的操練。面對的當下一定有痛苦，但那痛苦是短暫的；長痛或者是短痛的差別。正如第十段所言，倘使不願面對而選擇逃避，日後還是得回到原點，再做同一（寬恕的）選擇。等於中間的苦都白白承受了，其實無需如此。
第五段裡耶穌回顧了四個通往平安的障礙，強調「愛」會帶我們穿越每一個障礙。顯見四個障礙實是一個障礙，穿越的方法無它，就是寬恕，上主是我們賴以寬恕的愛。一旦願心升起，原本看似堅實無比的層層關卡便逐漸消融於無形，不論是小我，或者是障礙，原來都是一場幻。
自呈寫於2015年10月
── 全文完結 ──
摘錄自許自呈老師著作
《奇蹟行旅》
〈51、解讀「平安的障礙」〉
編輯：Sophia
《奇蹟行旅》
〈51、解讀「平安的障礙」〉
編輯：Sophia
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