- Published on
第9章 第2節
祈禱的答覆
［ 主題：談祈禱 ］
許自呈／譯
祈禱的答覆
［ 主題：談祈禱 ］
許自呈／譯
【錄音版】
1. 站內收聽
00:00
00:00
自呈老師奇蹟新譯選講：正文9-2（談祈禱）
2. 下載收聽
【文字版】
｜前言｜
親愛的弟兄，我是自呈，歡迎來到我們的奇蹟新譯選講。今天我想來跟你聊一聊正文9-2〈祈禱的答覆〉。這一節是正文裡面唯一談到祈禱的、專門在談祈禱的。但是，你讀了之後可能會有點失望，因為你會覺得它是不是離題了，好像沒怎麼在談祈禱，尤其是這個主題大家都很感興趣。
不過，不得不說，我們會對祈禱感興趣的理由，很多時候是錯的。因為我們希望透過祈禱來得到一些外在的東西，不管是好的結果或者美好的事物，來得到一些我們自認並未擁有的東西。但是，這恰恰是對祈禱的錯誤認識。
我們不妨看看這一節最後面的一段禱詞：「我願意認識自己，所以我把你視為上主之子和我的弟兄。」這句話可說道出了祈禱的真諦──回歸實相，而不是去求取幻相。如果你要回歸實相（認識自己）的話，你就得要放下外頭的那些幻相。但這就和一般所謂的祈禱背道而馳了。
一般大家所熟悉的祈禱，都是跟外面的神佛去求一些外面的東西。但是，真正的神佛並不在外面，我們真正想要的也並不是外面的那些東西。否則，外面的那些東西得到了，我們應該要感到心滿意足才對，而且就不會再有匱乏了才對。
以下我們就來看看這節的第2段到第4段。
不過，不得不說，我們會對祈禱感興趣的理由，很多時候是錯的。因為我們希望透過祈禱來得到一些外在的東西，不管是好的結果或者美好的事物，來得到一些我們自認並未擁有的東西。但是，這恰恰是對祈禱的錯誤認識。
我們不妨看看這一節最後面的一段禱詞：「我願意認識自己，所以我把你視為上主之子和我的弟兄。」這句話可說道出了祈禱的真諦──回歸實相，而不是去求取幻相。如果你要回歸實相（認識自己）的話，你就得要放下外頭的那些幻相。但這就和一般所謂的祈禱背道而馳了。
一般大家所熟悉的祈禱，都是跟外面的神佛去求一些外面的東西。但是，真正的神佛並不在外面，我們真正想要的也並不是外面的那些東西。否則，外面的那些東西得到了，我們應該要感到心滿意足才對，而且就不會再有匱乏了才對。
以下我們就來看看這節的第2段到第4段。
｜課文選講｜
T-9.II.2. 為此，讓我們假設你向聖靈祈求的乃是你真心想要之物， 但是你仍對此心懷恐懼。2 果真如此，得到它就已不是你所想要的結果。3 那麼，療癒的狀態即便已經達致，特定形式的療癒則否。4 一個人可能會祈求身體的療癒，因為肉體的傷害令他恐懼。5 與此同時，他若在身體層面獲得療癒，他的思想體系所受的威脅在他眼裏則會遠比其在身體上的表現來得恐怖。6 准此而言，他不是真的在祈求逃脫恐懼，而是由他選定的症狀能被移除。7 為此之故，這種請求便和療癒八竿子打不著。
【第1-2句】「為此，讓我們假設你向聖靈祈求的乃是你真心想要之物， 但是你仍對此心懷恐懼。果真如此，得到它就已不是你所想要的結果。」
「真心想要之物」必然是指上主、實相，因為幻相永遠不可能是我們真心想要之物。畢竟我們是上主之子，我們怎麼可能真的會想要幻相呢？
【第3句】「那麼，療癒的狀態即便已經達致，特定形式的療癒則否。」
「療癒的狀態已經達致」的意思是，因為分裂從來就沒有發生，罪咎也從來就是虛假的。所以可以說，我們從來就是療癒的，我們從來就沒有生病。
「特定形式的療癒則否」的意思則是你體驗不到。你感受到你生病了，你體驗不到奇蹟所謂的療癒。而且要注意的是：只要我們的心落入到罪咎裡、我們的心還有恐懼，我們就是在生病的狀態，並不是說你身體健康就是沒有生病。
【第4-5句】「一個人可能會祈求身體的療癒，因為肉體的傷害令他恐懼。與此同時，他若在身體層面獲得療癒，他的思想體系所受的威脅在他眼裏則會遠比其在身體上的表現來得恐怖。」
因為如果你真的療癒的話，那就表示你已經認清了分裂未曾發生，罪咎也是虛妄的。但如果是這樣的話，你的自我就也沒了。分裂沒了，罪咎沒了，但自我也沒了，這就是我們最害怕的。我們為什麼這麼害怕療癒或這麼害怕上主的原因，其實就在這個地方。
如果身體的療癒是反映了心靈已經療癒的話，那就會令小我極度恐懼。而我們如果認同小我的話，就寧可身體持續地生病，因為這樣就可以證明罪咎還在、分裂還在、自我還在。
【第6-7句】「准此而言，他不是真的在祈求逃脫恐懼，而是由他選定的症狀能被移除。為此之故，這種請求便和療癒八竿子打不著。」
也就是說，在尋求療癒的人，其實大部分是尋求身體的病痛能被移除，但是並不真的想徹底放下內在的恐懼、罪咎這些小我的部分。
「真心想要之物」必然是指上主、實相，因為幻相永遠不可能是我們真心想要之物。畢竟我們是上主之子，我們怎麼可能真的會想要幻相呢？
【第3句】「那麼，療癒的狀態即便已經達致，特定形式的療癒則否。」
「療癒的狀態已經達致」的意思是，因為分裂從來就沒有發生，罪咎也從來就是虛假的。所以可以說，我們從來就是療癒的，我們從來就沒有生病。
「特定形式的療癒則否」的意思則是你體驗不到。你感受到你生病了，你體驗不到奇蹟所謂的療癒。而且要注意的是：只要我們的心落入到罪咎裡、我們的心還有恐懼，我們就是在生病的狀態，並不是說你身體健康就是沒有生病。
【第4-5句】「一個人可能會祈求身體的療癒，因為肉體的傷害令他恐懼。與此同時，他若在身體層面獲得療癒，他的思想體系所受的威脅在他眼裏則會遠比其在身體上的表現來得恐怖。」
因為如果你真的療癒的話，那就表示你已經認清了分裂未曾發生，罪咎也是虛妄的。但如果是這樣的話，你的自我就也沒了。分裂沒了，罪咎沒了，但自我也沒了，這就是我們最害怕的。我們為什麼這麼害怕療癒或這麼害怕上主的原因，其實就在這個地方。
如果身體的療癒是反映了心靈已經療癒的話，那就會令小我極度恐懼。而我們如果認同小我的話，就寧可身體持續地生病，因為這樣就可以證明罪咎還在、分裂還在、自我還在。
【第6-7句】「准此而言，他不是真的在祈求逃脫恐懼，而是由他選定的症狀能被移除。為此之故，這種請求便和療癒八竿子打不著。」
也就是說，在尋求療癒的人，其實大部分是尋求身體的病痛能被移除，但是並不真的想徹底放下內在的恐懼、罪咎這些小我的部分。
T-9.II.3. 《聖經》裡強調所有的祈禱都會得到答覆，這句話真實不虛。2 有人曾向聖靈祈求的事實便已保證祂會有所答覆。3 但是祂的答覆絕不會增加人們的恐懼，這也是不容置疑的事。4 人們可能聽不見祂的答覆。5 然而，他們不可能失去它。6 仍有不少答覆你雖已領受，卻尚未聽見。7 我敢保證它們正在等著你。
【第1-2句】「《聖經》裡強調所有的祈禱都會得到答覆，這句話真實不虛。有人曾向聖靈祈求的事實便已保證祂會有所答覆。」
這句話可能是在講耶穌吧！耶穌曾經向聖靈祈求，然後他也得到了真正的答覆。
但是聖靈的答覆，首先並不是針對外在的你想求的那些結果。不管你的祈禱內容是什麼，聖靈的答覆最主要還是在答覆你內在的那個真正的問題，就是你相信分裂已經發生；而祂要告訴你，分裂其實未曾發生。
【第3-5句】「但是祂的答覆絕不會增加人們的恐懼，這也是不容置疑的事。人們可能聽不見祂的答覆。然而，他們不可能失去它。」
它說「聖靈的答覆不會增加人們的恐懼」，但我要說的是，聖靈的答覆有可能會引發你的恐懼，因為你有小我。只要你還有小我的話，聖靈的答覆可能就會讓你害怕。
那它所謂「不會增加人們的恐懼」，我是這麼理解：如果你願意接受祂的答覆、按祂的答覆去做，也就是去寬恕的話，最終你的恐懼一定會減少。而且，聖靈的答覆裡面絕對沒有攻擊、罪與罰這種增加恐懼的訊息。
「人們可能聽不見祂的答覆。然而，他們不可能失去它。」因為聖靈就在每個人之內，就是我們的心靈之中都有同樣的聖靈。
【第6-7句】「仍有不少答覆你雖已領受，卻尚未聽見。我敢保證它們正在等著你。」
「雖已領受」的意思是，你裡面本來就有聖靈，並不是說你就已經接受了聖靈告訴你的話。
按照《頌禱》裡面所說的，聖靈的答覆主要是在實相層面，主要是要告訴你，分裂沒有發生，你仍是圓滿無缺、純潔無罪的上主之子。然後才是幻相層面，就是聖靈也會在幻相層面給我們答覆，告訴我們外在的一些事情怎麼處理、外在的一些決定怎麼去做。
但是，你如果捨本逐末，就是去跟聖靈求取的答案主要是外在的，而內在的你卻不怎麼想聽，那你就沒辦法真的聽見聖靈的任何答覆，不管是內在的還是外在的。所以，優先順序要搞清楚，要不然你可能就會覺得常常無法聽見，或根本就聽不見聖靈的答覆，不管是在哪一方面。
所以我們要捫心自問：我們真正想要的是外在的幻相？還是內在的實相？這個會是關鍵。
這句話可能是在講耶穌吧！耶穌曾經向聖靈祈求，然後他也得到了真正的答覆。
但是聖靈的答覆，首先並不是針對外在的你想求的那些結果。不管你的祈禱內容是什麼，聖靈的答覆最主要還是在答覆你內在的那個真正的問題，就是你相信分裂已經發生；而祂要告訴你，分裂其實未曾發生。
【第3-5句】「但是祂的答覆絕不會增加人們的恐懼，這也是不容置疑的事。人們可能聽不見祂的答覆。然而，他們不可能失去它。」
它說「聖靈的答覆不會增加人們的恐懼」，但我要說的是，聖靈的答覆有可能會引發你的恐懼，因為你有小我。只要你還有小我的話，聖靈的答覆可能就會讓你害怕。
那它所謂「不會增加人們的恐懼」，我是這麼理解：如果你願意接受祂的答覆、按祂的答覆去做，也就是去寬恕的話，最終你的恐懼一定會減少。而且，聖靈的答覆裡面絕對沒有攻擊、罪與罰這種增加恐懼的訊息。
「人們可能聽不見祂的答覆。然而，他們不可能失去它。」因為聖靈就在每個人之內，就是我們的心靈之中都有同樣的聖靈。
【第6-7句】「仍有不少答覆你雖已領受，卻尚未聽見。我敢保證它們正在等著你。」
「雖已領受」的意思是，你裡面本來就有聖靈，並不是說你就已經接受了聖靈告訴你的話。
按照《頌禱》裡面所說的，聖靈的答覆主要是在實相層面，主要是要告訴你，分裂沒有發生，你仍是圓滿無缺、純潔無罪的上主之子。然後才是幻相層面，就是聖靈也會在幻相層面給我們答覆，告訴我們外在的一些事情怎麼處理、外在的一些決定怎麼去做。
但是，你如果捨本逐末，就是去跟聖靈求取的答案主要是外在的，而內在的你卻不怎麼想聽，那你就沒辦法真的聽見聖靈的任何答覆，不管是內在的還是外在的。所以，優先順序要搞清楚，要不然你可能就會覺得常常無法聽見，或根本就聽不見聖靈的答覆，不管是在哪一方面。
所以我們要捫心自問：我們真正想要的是外在的幻相？還是內在的實相？這個會是關鍵。
T-9.II.4. 你若想知曉自己的祈禱已被答覆，就絕不應質疑上主之子。2 既不要質疑他，也不要迷惑他，因為你對他的信心即是你對自己的信心。3 你若想知曉上主和祂的答覆，就要相信我，因為我對你的信心不會動搖。4 倘使真心向聖靈祈求，又怎會懷疑自己的弟兄？5 基於他內的真理，相信他說的話吧。6 你將與他內的真理結合，如此他說的話便會真實不虛。7 一旦你聽見他，就能聽見我。8 聆聽真理則是此刻你能聽見它並最終了解它的唯一方法。
【第1句】「你若想知曉自己的祈禱已被答覆，就絕不應質疑上主之子。」
「質疑上主之子」指的是質疑他的實相，並不是質疑外面那個人，或者這個人說的一些話。幻相當然是可以質疑的，甚至是必須要被質疑的。不過，奇蹟課程所說的相信、信任，其實都是指實相而言，並不是指幻相而言。幻相是不能真的被信任的，是吧？
所以這個「知曉自己的祈禱已被答覆」，這裡的「答覆」當然也不是指外面，而是指裡面。因為我們真心想要的是回歸我們自身的實相、我們自身的真面目，而這個聖靈肯定已經答覆我們了，只是我們願不願意接受、願不願意聽見。
那麼，你如果願意回歸自己的實相，你就不應去質疑上主之子，也就是不應去質疑弟兄的實相，因為你跟弟兄是一體的。
【第2句】「既不要質疑他，也不要迷惑他，因為你對他的信心即是你對自己的信心。」
一樣是指實相而言的。
【第3-4句】「你若想知曉上主和祂的答覆，就要相信我，因為我對你的信心不會動搖。倘使真心向聖靈祈求，又怎會懷疑自己的弟兄？」
一樣是指實相而言的。
【第5句】「基於他內的真理，相信他說的話吧。」
當然不是相信弟兄嘴裡說出的那些話，而是要去聆聽弟兄內在的聖靈，然後讓祂告訴你弟兄的實相。
「質疑上主之子」指的是質疑他的實相，並不是質疑外面那個人，或者這個人說的一些話。幻相當然是可以質疑的，甚至是必須要被質疑的。不過，奇蹟課程所說的相信、信任，其實都是指實相而言，並不是指幻相而言。幻相是不能真的被信任的，是吧？
所以這個「知曉自己的祈禱已被答覆」，這裡的「答覆」當然也不是指外面，而是指裡面。因為我們真心想要的是回歸我們自身的實相、我們自身的真面目，而這個聖靈肯定已經答覆我們了，只是我們願不願意接受、願不願意聽見。
那麼，你如果願意回歸自己的實相，你就不應去質疑上主之子，也就是不應去質疑弟兄的實相，因為你跟弟兄是一體的。
【第2句】「既不要質疑他，也不要迷惑他，因為你對他的信心即是你對自己的信心。」
一樣是指實相而言的。
【第3-4句】「你若想知曉上主和祂的答覆，就要相信我，因為我對你的信心不會動搖。倘使真心向聖靈祈求，又怎會懷疑自己的弟兄？」
一樣是指實相而言的。
【第5句】「基於他內的真理，相信他說的話吧。」
當然不是相信弟兄嘴裡說出的那些話，而是要去聆聽弟兄內在的聖靈，然後讓祂告訴你弟兄的實相。
｜尾聲｜
這就是今天我的分享，希望對你的學習有所幫助。最後也很感謝近期贊助我們團隊的弟兄，讓我們能夠持續提供優質的服務，包括公益的教學內容。
也很歡迎大家加入我們新一季7～9月的網路班或實體班。這一季的主題是奇蹟課程最重要的主軸──寬恕，然後也會談到罪咎，因為你要寬恕卻不了解罪咎的話，你不可能做到寬恕。我精心挑選了正文裡面跟寬恕和罪咎最相關的一些章節，來跟大家共同探討學習。如果你有興趣，歡迎找我報名。
好，那今天就到這邊，我們就下集再見。
也很歡迎大家加入我們新一季7～9月的網路班或實體班。這一季的主題是奇蹟課程最重要的主軸──寬恕，然後也會談到罪咎，因為你要寬恕卻不了解罪咎的話，你不可能做到寬恕。我精心挑選了正文裡面跟寬恕和罪咎最相關的一些章節，來跟大家共同探討學習。如果你有興趣，歡迎找我報名。
好，那今天就到這邊，我們就下集再見。
分享於2025年6月20日
── 全文完結 ──
整理自
許自呈老師奇蹟新譯選講錄音
編輯：Sophia
許自呈老師奇蹟新譯選講錄音
編輯：Sophia
0 Comments