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第3章 第2節
奇蹟即是正確的感知
［ 主題：談感知 ］
許自呈／譯
奇蹟即是正確的感知
［ 主題：談感知 ］
許自呈／譯
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自呈老師奇蹟新譯選講：正文3-2（談感知）
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｜前言｜
親愛的弟兄，我是自呈，歡迎來到我們的奇蹟新譯選講。今天我想來跟你探討的是正文第3章第2節〈奇蹟即是正確的感知〉。那什麼是「正確的感知」呢？就是聖靈的眼光、無罪的眼光。
這一節的標題，也很明確說出了什麼是「奇蹟」。不過，如果從正文1-1來看（因為這一節就是講奇蹟的五十條原則），你可能會發現，「奇蹟」感覺起來比較像是在講我們的寬恕成果，特別是寬恕能夠讓你從不平安、甚至是巨大的痛苦中解脫出來，以及就是即便在很極端的情境之下，你也能夠保持內心的平安，這就是「奇蹟」。
以下我們就來看看這一節的前面3段。
這一節的標題，也很明確說出了什麼是「奇蹟」。不過，如果從正文1-1來看（因為這一節就是講奇蹟的五十條原則），你可能會發現，「奇蹟」感覺起來比較像是在講我們的寬恕成果，特別是寬恕能夠讓你從不平安、甚至是巨大的痛苦中解脫出來，以及就是即便在很極端的情境之下，你也能夠保持內心的平安，這就是「奇蹟」。
以下我們就來看看這一節的前面3段。
｜課文選講｜
T-3.II.1. 我曾說過，這部課程所提及的基本概念並無等級之分。2 某些基礎概念也無法藉著對立來了解。3 你不可能把光明與黑暗或一切與空無想像為具有共存的可能。4 它們要不全然真實，要不全然錯誤。5 你一定要認清，若非堅定地投入於一方或另一方，你的思維就會變得不穩定。6 然而，沒有人能堅定地投入於黑暗或者空無。7 若非經驗到些許的光明和些許的事物，就沒有人能存活。8 為此之故，沒有人能全然否定真理，即便他相信自己做得到。
【第1句】「我曾說過，這部課程所提及的基本概念並無等級之分。」
也就是說，不管是小我還是聖靈，幻相還是實相，都沒有一半的。你沒有辦法，比如說選擇30%的小我加上70%的上主，這沒有辦法，因為這兩者是非黑即白的、無法共存的。
【第2句】「某些基礎概念也無法藉著對立來了解。」
這邊主要是在講上主、實相、愛，祂就只是存在，God is，上主就只是存在，並不需要一個小我或幻相來跟祂對立、對照，你才有辦法去凸顯上主。
只有在這個二元世界、小我世界，才需要有長有短、有上有下，藉著這種二元對立才有辦法去了解。但上主的境界是一元的，祂並不需要這個。
【第3-7句】「你不可能把光明與黑暗或一切與空無想像為具有共存的可能。它們要不全然真實，要不全然錯誤。你一定要認清，若非堅定地投入於一方或另一方，你的思維就會變得不穩定。然而，沒有人能堅定地投入於黑暗或者空無。若非經驗到些許的光明和些許的事物，就沒有人能存活。」
當然這邊所說的「事物」，指的是實相而言的，並不是幻相中的事物。
意思就是，如果你完全跟上主或實相切割的話，那就連幻相也不可能有。當然幻相是沒有，它其實是不存在，但是你覺得它好像有，你覺得眼前這個世界好像存在。
那麼，如果你跟上主完全斷開的話，那就連這個好像存在的世界也不可能有了，因為心靈要去造出這個世界，它還是得有力量，而這個力量還是得出自於上主，力量是不可能出自於小我的。
【第8句】「為此之故，沒有人能全然否定真理，即便他相信自己做得到。」
「真理」，也就是指上主。
也就是說，不管是小我還是聖靈，幻相還是實相，都沒有一半的。你沒有辦法，比如說選擇30%的小我加上70%的上主，這沒有辦法，因為這兩者是非黑即白的、無法共存的。
【第2句】「某些基礎概念也無法藉著對立來了解。」
這邊主要是在講上主、實相、愛，祂就只是存在，God is，上主就只是存在，並不需要一個小我或幻相來跟祂對立、對照，你才有辦法去凸顯上主。
只有在這個二元世界、小我世界，才需要有長有短、有上有下，藉著這種二元對立才有辦法去了解。但上主的境界是一元的，祂並不需要這個。
【第3-7句】「你不可能把光明與黑暗或一切與空無想像為具有共存的可能。它們要不全然真實，要不全然錯誤。你一定要認清，若非堅定地投入於一方或另一方，你的思維就會變得不穩定。然而，沒有人能堅定地投入於黑暗或者空無。若非經驗到些許的光明和些許的事物，就沒有人能存活。」
當然這邊所說的「事物」，指的是實相而言的，並不是幻相中的事物。
意思就是，如果你完全跟上主或實相切割的話，那就連幻相也不可能有。當然幻相是沒有，它其實是不存在，但是你覺得它好像有，你覺得眼前這個世界好像存在。
那麼，如果你跟上主完全斷開的話，那就連這個好像存在的世界也不可能有了，因為心靈要去造出這個世界，它還是得有力量，而這個力量還是得出自於上主，力量是不可能出自於小我的。
【第8句】「為此之故，沒有人能全然否定真理，即便他相信自己做得到。」
「真理」，也就是指上主。
T-3.II.2. 純潔是全有全無的。2 只有全然的純潔才真實不虛。3 一半的純潔則有時容易流於愚蠢。4 除非純潔成為一種可供普世運用的觀點，否則它就無法成為智慧。5 純潔或說正確的感知意謂你從不錯誤感知，且總能看清真相。6 簡言之，這意謂你從不去看不存在的東西，而只看實存之物。
【第1-3句】「純潔是全有全無的。只有全然的純潔才真實不虛。一半的純潔則有時容易流於愚蠢。」
這邊的「純潔流於愚蠢」並不是天真的意思，因為看它下一句所說。
【第4句】「除非純潔成為一種可供普世運用的觀點，否則它就無法成為智慧。」
「智慧」就是愚蠢的相反。
它這邊講的是「普世運用」，所以前面講的「一半的純潔」，意思就是有些人你認為他是純潔的，但是有些人你認為他是有罪的，這個「一半」就是「普世」的相反。
但是，我們去定罪別人的時候，我們是沒辦法擺脫罪的。「一半的純潔」或者說寬恕一半，就表示有些人你還定罪。但你只要定罪的話，就無法擺脫罪，所以就稱為「愚蠢」。
因為小我告訴你，你要擺脫罪，你就把罪投射給別人。但是，這種投射從來就沒辦法成功，也就是你從來就不可能藉著投射來脫罪，所以這就是一種「愚蠢」，不能說是一種智慧，因為這條路走不通。
【第5-6句】「純潔或說正確的感知意謂你從不錯誤感知，且總能看清真相。簡言之，這意謂你從不去看不存在的東西，而只看實存之物。」
奇蹟所說的純潔無罪，並不是一種天真的眼光，以為這個世界上都是好人。
其實正好相反，你要最終能夠看到它所說的實相的純潔無罪，反而要經歷一個過程，就是去認清：人性就是小我。人性可以是非常邪惡、非常扭曲的，可以是非常黑暗、不擇手段的，因為這就是小我的本質。
你要看清小我，你才有辦法進一步地放下小我。如果你都不知道你手裡抓著什麼，你怎麼可能去放下它呢？
這邊的「純潔流於愚蠢」並不是天真的意思，因為看它下一句所說。
【第4句】「除非純潔成為一種可供普世運用的觀點，否則它就無法成為智慧。」
「智慧」就是愚蠢的相反。
它這邊講的是「普世運用」，所以前面講的「一半的純潔」，意思就是有些人你認為他是純潔的，但是有些人你認為他是有罪的，這個「一半」就是「普世」的相反。
但是，我們去定罪別人的時候，我們是沒辦法擺脫罪的。「一半的純潔」或者說寬恕一半，就表示有些人你還定罪。但你只要定罪的話，就無法擺脫罪，所以就稱為「愚蠢」。
因為小我告訴你，你要擺脫罪，你就把罪投射給別人。但是，這種投射從來就沒辦法成功，也就是你從來就不可能藉著投射來脫罪，所以這就是一種「愚蠢」，不能說是一種智慧，因為這條路走不通。
【第5-6句】「純潔或說正確的感知意謂你從不錯誤感知，且總能看清真相。簡言之，這意謂你從不去看不存在的東西，而只看實存之物。」
奇蹟所說的純潔無罪，並不是一種天真的眼光，以為這個世界上都是好人。
其實正好相反，你要最終能夠看到它所說的實相的純潔無罪，反而要經歷一個過程，就是去認清：人性就是小我。人性可以是非常邪惡、非常扭曲的，可以是非常黑暗、不擇手段的，因為這就是小我的本質。
你要看清小我，你才有辦法進一步地放下小我。如果你都不知道你手裡抓著什麼，你怎麼可能去放下它呢？
T-3.II.3. 如果你對他人的行為缺乏信心，表示你認為他神智不清，且試圖證實這點。2 這很難說是一種基於奇蹟的參照系。3 它會帶來災難，也就是否定奇蹟的力量。4 奇蹟只會感知萬物的本來面目。5 倘使真理之外的都不存在，清明的眼光就只看得見完美。6 我曾說過，只有上主的創造和你以同一旨意所行的創造，才可能真的存在。7 所以，純潔之人只看得見這個。8 他們不必承受扭曲的感知。
【第1句】「如果你對他人的行為缺乏信心，表示你認為他神智不清，且試圖證實這點。」
這句話可能不是你以為的那個意思。因為奇蹟課程所說的「信心」是針對實相而言的。
「對他人的行為缺乏信心」的意思就是，可能這個人說了什麼話、做了什麼事，然後你就看不慣，你就開始定罪他，甚至認為是他造成你的不幸。
但奇蹟課程所說的「信心」一向是針對實相而言的。所以這邊的意思是，這個人的行為，讓你對他實相的純潔失去了信心，你開始無法相信真正的他是純潔無罪的。
【第2-3句】「這很難說是一種基於奇蹟的參照系。它會帶來災難，也就是否定奇蹟的力量。」
這邊所說的「災難」，它不見得是外在的，因為奇蹟課程總是在探討內涵，而不是形式。它不一定是什麼天災人禍，或者說你人生的重大打擊之類的。
其實我們從天堂來到這個小我世界，本身就是一個巨大的災難。因為我們本來是圓滿無缺的，來到這個地方之後，常常活在恐懼、焦慮、無常、不確定性之中，甚至常常活在痛苦之中，這就跟我們本來在天堂就能夠得到的、唾手可得的這種心境相去甚遠，這本身就是最大的災難。
【第4-6句】「奇蹟只會感知萬物的本來面目。倘使真理之外的都不存在，清明的眼光就只看得見完美。我曾說過，只有上主的創造和你以同一旨意所行的創造，才可能真的存在。」
「萬物的本來面目」，就是純潔無罪、圓滿無缺。
「只有上主的創造和你以同一旨意所行的創造，才可能真的存在」，你的這些創造都在天堂裡，也都是無形無相的。這邊的「創造」指的都不是在這個小我或幻相世界裡面，你造的任何東西。
這句話可能不是你以為的那個意思。因為奇蹟課程所說的「信心」是針對實相而言的。
「對他人的行為缺乏信心」的意思就是，可能這個人說了什麼話、做了什麼事，然後你就看不慣，你就開始定罪他，甚至認為是他造成你的不幸。
但奇蹟課程所說的「信心」一向是針對實相而言的。所以這邊的意思是，這個人的行為，讓你對他實相的純潔失去了信心，你開始無法相信真正的他是純潔無罪的。
【第2-3句】「這很難說是一種基於奇蹟的參照系。它會帶來災難，也就是否定奇蹟的力量。」
這邊所說的「災難」，它不見得是外在的，因為奇蹟課程總是在探討內涵，而不是形式。它不一定是什麼天災人禍，或者說你人生的重大打擊之類的。
其實我們從天堂來到這個小我世界，本身就是一個巨大的災難。因為我們本來是圓滿無缺的，來到這個地方之後，常常活在恐懼、焦慮、無常、不確定性之中，甚至常常活在痛苦之中，這就跟我們本來在天堂就能夠得到的、唾手可得的這種心境相去甚遠，這本身就是最大的災難。
【第4-6句】「奇蹟只會感知萬物的本來面目。倘使真理之外的都不存在，清明的眼光就只看得見完美。我曾說過，只有上主的創造和你以同一旨意所行的創造，才可能真的存在。」
「萬物的本來面目」，就是純潔無罪、圓滿無缺。
「只有上主的創造和你以同一旨意所行的創造，才可能真的存在」，你的這些創造都在天堂裡，也都是無形無相的。這邊的「創造」指的都不是在這個小我或幻相世界裡面，你造的任何東西。
｜尾聲｜
以上就是我的分享，希望對你的學習有所幫助。
我們新一季10～12月的網路班和實體班，這週日就要開始了。這次的主題是「自我和自性」，也是奇蹟課程最核心的主題──放下自我、回歸自性。其中牽涉的也是正文最核心的章節，所以這一季的課程，我們選擇的章節和探討的內容都非常精實，也非常歡迎你一起來深度探究。如果你想報名或者對課程有興趣的話，都歡迎直接私訊我。
最後一樣感謝你聽到這邊，我們就下集再見。
我們新一季10～12月的網路班和實體班，這週日就要開始了。這次的主題是「自我和自性」，也是奇蹟課程最核心的主題──放下自我、回歸自性。其中牽涉的也是正文最核心的章節，所以這一季的課程，我們選擇的章節和探討的內容都非常精實，也非常歡迎你一起來深度探究。如果你想報名或者對課程有興趣的話，都歡迎直接私訊我。
最後一樣感謝你聽到這邊，我們就下集再見。
分享於2025年10月1日
── 全文完結 ──
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編輯：Sophia
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