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第27章 第4節
寧靜的答覆
［ 主題：談真正的問題 ］
許自呈／譯
寧靜的答覆
［ 主題：談真正的問題 ］
許自呈／譯
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自呈老師奇蹟新譯選講：正文27-4（談真正的問題）
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｜前言｜
親愛的弟兄，我是自呈，歡迎來到我們的奇蹟新譯選講。今天我想來跟你分享的是正文第27章第4節〈寧靜的答覆〉。這節比較哲學，不過它很有意思，而且往往會令我想起喬治·歐威爾諷刺獨裁者的小說《1984》，因為裡面有很類似的概念。
其實這個「寧靜的答覆」指的就是「神聖一刻」，在這節裡面可以看得很清楚。而「神聖一刻」指的就是我們寬恕別人、寬恕自己的那一刻。在這個紛亂的世界中，我們格外需要記得：只有寬恕才是終極的答案。其他的答案都會導致更多的問題、更多的痛苦、更多的犧牲。
以下我就選了這一節最重要的3～5段，來跟你一起學習。
其實這個「寧靜的答覆」指的就是「神聖一刻」，在這節裡面可以看得很清楚。而「神聖一刻」指的就是我們寬恕別人、寬恕自己的那一刻。在這個紛亂的世界中，我們格外需要記得：只有寬恕才是終極的答案。其他的答案都會導致更多的問題、更多的痛苦、更多的犧牲。
以下我就選了這一節最重要的3～5段，來跟你一起學習。
｜課文選講｜
T-27.IV.3. 別企圖在神聖一刻的確定性之外解決問題。2 因為在此確定性中，問題將會得到答覆和解決。3 否則，它就會變得無法化解，因為沒有人能在神聖一刻之外找到答案。4 在那兒，你也問不出單純、單一的問題。5 世界提出的都是雙重問題。6 具有多種答案的問題都是沒有答案的。7 所有的答案都行不通。8 世間的問題不是為了得到答案，而僅僅是在重申自身的觀點。
【第1句】「別企圖在神聖一刻的確定性之外解決問題。」
什麼叫「神聖一刻的確定性」？指的就是寬恕一定可以解決問題。
【第2句】「因為在此確定性中，問題將會得到答覆和解決。」
它的「將會」是套粗體的，所以就是「一定能夠」的意思。
【第3句】「否則，它就會變得無法化解，因為沒有人能在神聖一刻之外找到答案。」
因為寬恕之外的都是小我的辦法。當然，小我的辦法有的時候看起來好像很厲害，但實際上並不能夠真正解決問題。
一般來說，小我都是往外解決問題。就算它是往內解決問題，比如轉念，它也一定是解決表淺的、表象的問題，不可能去解決那個終極的問題。所以，問題還會再延伸出來，沒辦法真正解決。
【第4-7句】「在那兒，你也問不出單純、單一的問題。世界提出的都是雙重問題。具有多種答案的問題都是沒有答案的。所有的答案都行不通。」
什麼是「雙重問題」？就是後面講的「具有多種答案的問題」，但這種問題其實都是沒有答案的，這些答案當然也都行不通。可能一開始好像可以、表面上好像可以、一段時間好像可以，但是長久下來，你如果看得更深層，就沒有辦法了。
【第8句】「世間的問題不是為了得到答案，而僅僅是在重申自身的觀點。」
這是小我很厲害的地方，就是它提出問題，好像是要詢問答案，但是它早就預設了立場，它提出這些問題只不過是在強化它的觀點跟信念而已。
那麼，小我的預設立場是什麼呢？就是罪與罰。而懲罰又牽涉到犧牲。誰必須犧牲？也就是誰必須要接受懲罰。但在人世間，一定有某些人某些事是有罪的，一定有人需要接受懲罰、承受犧牲。這就是小我的預設立場，它問的所有問題都有這個預設立場。
什麼叫「神聖一刻的確定性」？指的就是寬恕一定可以解決問題。
【第2句】「因為在此確定性中，問題將會得到答覆和解決。」
它的「將會」是套粗體的，所以就是「一定能夠」的意思。
【第3句】「否則，它就會變得無法化解，因為沒有人能在神聖一刻之外找到答案。」
因為寬恕之外的都是小我的辦法。當然，小我的辦法有的時候看起來好像很厲害，但實際上並不能夠真正解決問題。
一般來說，小我都是往外解決問題。就算它是往內解決問題，比如轉念，它也一定是解決表淺的、表象的問題，不可能去解決那個終極的問題。所以，問題還會再延伸出來，沒辦法真正解決。
【第4-7句】「在那兒，你也問不出單純、單一的問題。世界提出的都是雙重問題。具有多種答案的問題都是沒有答案的。所有的答案都行不通。」
什麼是「雙重問題」？就是後面講的「具有多種答案的問題」，但這種問題其實都是沒有答案的，這些答案當然也都行不通。可能一開始好像可以、表面上好像可以、一段時間好像可以，但是長久下來，你如果看得更深層，就沒有辦法了。
【第8句】「世間的問題不是為了得到答案，而僅僅是在重申自身的觀點。」
這是小我很厲害的地方，就是它提出問題，好像是要詢問答案，但是它早就預設了立場，它提出這些問題只不過是在強化它的觀點跟信念而已。
那麼，小我的預設立場是什麼呢？就是罪與罰。而懲罰又牽涉到犧牲。誰必須犧牲？也就是誰必須要接受懲罰。但在人世間，一定有某些人某些事是有罪的，一定有人需要接受懲罰、承受犧牲。這就是小我的預設立場，它問的所有問題都有這個預設立場。
T-27.IV.4. 世間的問題都不過是種看待事情的角度，而非真正的問題。2 一旦心懷怨恨，提出的問題就不會有答案，因為問題本身就是答案。3 雙重問題兼具了提問與答覆，那是以不同形式在印證同一件事。4 世界的問題只有一個。5 亦即：「在這些幻相中，哪一個才是真的？6 哪一些能確保平安並帶來喜樂？7 哪一個能使人逃離所有的痛苦，畢竟構成世界的就是痛苦？」8 不論問題的形式為何，目的都沒有差別。9 它僅僅是想確立罪的真實性，並以喜好的形式作答。10 「你更喜愛哪一種罪？11 那就是你該選擇的。12 其餘的都是虛假。13 身體可以取得的事物中，哪一個才是你最想要的？14 它是你的僕人，也是你的朋友。15 只要告訴它你想要什麼，它就會殷勤地侍奉你。」16 這已不是問題，因為它正在告訴你，什麼是你想要的，又該上哪兒獲取。17 你無法質疑它的信念，因為問題只是形式，底下則是它的陳述。
【第2句】「一旦心懷怨恨，提出的問題就不會有答案，因為問題本身就是答案。」
「心懷怨恨」其實就是定罪。
【第3句】「雙重問題兼具了提問與答覆，那是以不同形式在印證同一件事。」
這個「不同形式」就是：有罪的是誰？是這個人還是那個人？但是，它在印證的都是同一件事，就是「罪」，反正有人有罪。
【第4-8句】「世界的問題只有一個。亦即：「在這些幻相中，哪一個才是真的？哪一些能確保平安並帶來喜樂？哪一個能使人逃離所有的痛苦，畢竟構成世界的就是痛苦？」不論問題的形式為何，目的都沒有差別。」
不論你問什麼樣的問題，反正目的都是要把幻相當真。但是，你把幻相當真，就把罪也當真了。
【第9-15句】「它僅僅是想確立罪的真實性，並以喜好的形式作答。「你更喜愛哪一種罪？那就是你該選擇的。其餘的都是虛假。身體可以取得的事物中，哪一個才是你最想要的？它是你的僕人，也是你的朋友。只要告訴它你想要什麼，它就會殷勤地侍奉你。」」
「你更喜愛哪一種罪？」，這邊你可能會覺得奇怪，它怎麼會這樣問？其實「喜好的形式」主要是以特殊性的形式來呈現的。哪一個更特殊就是你更喜好的，這是小我的觀點。但是，就如前面第24章所說，特殊性一定是跟罪綁定的，你更喜好的特殊性其實就是你更喜好的罪。
「身體可以取得的事物中，哪一個才是你最想要的？它是你的僕人，也是你的朋友。只要告訴它你想要什麼，它就會殷勤地侍奉你。」身體就是用來體現特殊性的。
【第16-17句】「這已不是問題，因為它正在告訴你，什麼是你想要的，又該上哪兒獲取。你無法質疑它的信念，因為問題只是形式，底下則是它的陳述。」
小我很多時候好像會去質疑它自己衍生出來的一些信念，但它絕對不會去質疑那個最底下的，比如分裂、罪。小我最多是去質疑有罪的是誰，但它不會去質疑是不是罪根本就不存在。
「心懷怨恨」其實就是定罪。
【第3句】「雙重問題兼具了提問與答覆，那是以不同形式在印證同一件事。」
這個「不同形式」就是：有罪的是誰？是這個人還是那個人？但是，它在印證的都是同一件事，就是「罪」，反正有人有罪。
【第4-8句】「世界的問題只有一個。亦即：「在這些幻相中，哪一個才是真的？哪一些能確保平安並帶來喜樂？哪一個能使人逃離所有的痛苦，畢竟構成世界的就是痛苦？」不論問題的形式為何，目的都沒有差別。」
不論你問什麼樣的問題，反正目的都是要把幻相當真。但是，你把幻相當真，就把罪也當真了。
【第9-15句】「它僅僅是想確立罪的真實性，並以喜好的形式作答。「你更喜愛哪一種罪？那就是你該選擇的。其餘的都是虛假。身體可以取得的事物中，哪一個才是你最想要的？它是你的僕人，也是你的朋友。只要告訴它你想要什麼，它就會殷勤地侍奉你。」」
「你更喜愛哪一種罪？」，這邊你可能會覺得奇怪，它怎麼會這樣問？其實「喜好的形式」主要是以特殊性的形式來呈現的。哪一個更特殊就是你更喜好的，這是小我的觀點。但是，就如前面第24章所說，特殊性一定是跟罪綁定的，你更喜好的特殊性其實就是你更喜好的罪。
「身體可以取得的事物中，哪一個才是你最想要的？它是你的僕人，也是你的朋友。只要告訴它你想要什麼，它就會殷勤地侍奉你。」身體就是用來體現特殊性的。
【第16-17句】「這已不是問題，因為它正在告訴你，什麼是你想要的，又該上哪兒獲取。你無法質疑它的信念，因為問題只是形式，底下則是它的陳述。」
小我很多時候好像會去質疑它自己衍生出來的一些信念，但它絕對不會去質疑那個最底下的，比如分裂、罪。小我最多是去質疑有罪的是誰，但它不會去質疑是不是罪根本就不存在。
T-27.IV.5. 假的問題並無答案。2 它在發問時即陳述了答案。3 為此，世間的一切問題都不過是種自我宣傳的形式。4 正如身體的見證均出自其感官，這些問題的答案也含括在了被提出的問題中。5 答案倘使代表了問題，就提供不了新事物，而你也學不到什麼。6 誠實的問題乃是學習的工具，因為它問的是你不知道的事。7 它不會為答案預設立場，而只會去問答案該是什麼。8 但處在衝突中的人問不出這種問題，因為他們不想要能終結衝突的誠實答案。
【第1-2句】「假的問題並無答案。它在發問時即陳述了答案。」
比如問說：你何時開始打老婆？你要回答：我從來沒有打過我老婆。因為這樣的問題就是有預設立場的。
【第3句】「為此，世間的一切問題都不過是種自我宣傳的形式。」
宣傳什麼？就是罪與罰。小我世界所體現出來的，其實就是罪與罰。
【第4-5句】「正如身體的見證均出自其感官，這些問題的答案也含括在了被提出的問題中。答案倘使代表了問題，就提供不了新事物，而你也學不到什麼。」
因為問題就預設了答案。而這個「新事物」就是無罪，就是分裂沒有真的發生的一體性。
【第6句】「誠實的問題乃是學習的工具，因為它問的是你不知道的事。」
這個「誠實的問題」，也就是真正開放、沒有預設立場的問題。
比如，我們在第4章所看到的「What for？」：這一切的目的到底是什麼？我們來到這個世間的目的到底是什麼？生命的目的到底是什麼？這是一個真正開放的、完全開放的問題。
【第7-8句】「它不會為答案預設立場，而只會去問答案該是什麼。但處在衝突中的人問不出這種問題，因為他們不想要能終結衝突的誠實答案。」
因為我們就想衝突，跟弟兄衝突、跟上主衝突。因為只有在這樣的過程中，特殊性和自我才能夠被建立起來。所以，不想放下衝突，其實是因為我們不想放下特殊性。
比如問說：你何時開始打老婆？你要回答：我從來沒有打過我老婆。因為這樣的問題就是有預設立場的。
【第3句】「為此，世間的一切問題都不過是種自我宣傳的形式。」
宣傳什麼？就是罪與罰。小我世界所體現出來的，其實就是罪與罰。
【第4-5句】「正如身體的見證均出自其感官，這些問題的答案也含括在了被提出的問題中。答案倘使代表了問題，就提供不了新事物，而你也學不到什麼。」
因為問題就預設了答案。而這個「新事物」就是無罪，就是分裂沒有真的發生的一體性。
【第6句】「誠實的問題乃是學習的工具，因為它問的是你不知道的事。」
這個「誠實的問題」，也就是真正開放、沒有預設立場的問題。
比如，我們在第4章所看到的「What for？」：這一切的目的到底是什麼？我們來到這個世間的目的到底是什麼？生命的目的到底是什麼？這是一個真正開放的、完全開放的問題。
【第7-8句】「它不會為答案預設立場，而只會去問答案該是什麼。但處在衝突中的人問不出這種問題，因為他們不想要能終結衝突的誠實答案。」
因為我們就想衝突，跟弟兄衝突、跟上主衝突。因為只有在這樣的過程中，特殊性和自我才能夠被建立起來。所以，不想放下衝突，其實是因為我們不想放下特殊性。
｜尾聲｜
這就是我今天的分享，希望對你的學習有所幫助。
我們本季的工作坊主題是「無常與不確定性」。怎麼平安地穿越這個無常的世界？無常的來龍去脈到底又是什麼？你必須要了解，無常到底是怎麼來的以及它的本質，你才可能真的去破解它，甚至最終能夠看出無常其實並不存在。
我們除了12/27這一天在台北的實體工作坊之外，還有線上的工作坊，主題跟內容是類似的，時間是在冬至的這一週，日前都已經開放報名，如果你有興趣的話，都很歡迎找我了解。
最後就感謝你聽到這邊，我們就下集再見。
我們本季的工作坊主題是「無常與不確定性」。怎麼平安地穿越這個無常的世界？無常的來龍去脈到底又是什麼？你必須要了解，無常到底是怎麼來的以及它的本質，你才可能真的去破解它，甚至最終能夠看出無常其實並不存在。
我們除了12/27這一天在台北的實體工作坊之外，還有線上的工作坊，主題跟內容是類似的，時間是在冬至的這一週，日前都已經開放報名，如果你有興趣的話，都很歡迎找我了解。
最後就感謝你聽到這邊，我們就下集再見。
分享於2025年11月27日
── 全文完結 ──
整理自
許自呈老師奇蹟新譯選講錄音
編輯：Sophia
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