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身體是不能信任的，
只有永恆不易的靈性
才真是「救贖的基石」。
克勞德‧莫內 (1840-1926)｜藝術家兒子騎著喜好之馬｜1872｜油彩、畫布｜60.6x74.3cm
（二）相信身體的貢獻和價值
既然小我相信平安會奪走身體的價值，放下罪咎便引來犧牲感，因為放下特殊之恨就意味著放下特殊之愛，二者實是一體之兩面。這是為什麼耶穌在這一小節不斷談到「犧牲」的原因。小我說為了上主我們必須犧牲人間一切欲樂，那樣的日子太苦也太無聊，聖靈說追逐人間的欲樂到頭來得到的只是痛苦，因為人間的欲樂是偶然，人間的痛苦卻是必然。君不見「快樂」（happy）這個字和「或許」（perhaps）這個字有相同的字根嗎？然而痛苦卻是如影隨形，因為得不到時有求不得苦，得到了又有愛別離苦，遇上冤家還有怨憎會苦。仔細覺察便知，人間的苦是遠多過人間的樂，而身體的欲樂還是個冒牌，因為無法久長。因此，耶穌說犧牲痛苦根本算不得是什麼犧牲，就是提醒我們身體帶來的只是痛苦。
許多人以為我「放棄」了醫師的收入和頭銜，其實我方從醫院出來的時候，那些同學和學長是挺羨慕的。當真去看看醫院裡的醫師，怎麼樣沒日沒夜沒命地工作，怎麼樣面對病人和家屬的諸多抱怨、怎麼樣受制於怪獸般的健保體制，除此還在醫院的階層體制裡進行永無休止的權力鬥爭。鬥贏了爭贏了又怎麼樣呢？位階爬得越高，工作越重，人情越多，煩惱也越多。每天像機器一般地工作，回家就幾近昏迷了，這樣的生活，真有什麼光鮮亮麗的嗎？說實在的，我真的是「放棄」了，還是「得到」了？同樣的，寬恕讓我們「放下」，但放下從來就不是犧牲，反而是獲得「not lost, but found」。這就是「放下」最奇妙也最令人目眩神迷的地方。
第五段說我們為幻相付出極高的代價，卻不曾換得一丁點兒平安。追求人間的享樂必然會帶來罪咎，因為罪咎乃是小我的正字標記；只要是小我，就不免定罪。回想看看對著美食大快朵頤的時候，再回想看看上次出國旅遊，以及到百貨公司雪拼的時候。過程中難道不曾夾雜著一些罪咎或恐懼？吃多了怕胖，吃得豪華了又怕奢侈，心裡感到歉疚，沒有帶誰一起來。花了大錢出門，沒想到跟旅伴沿路起衝突，每天都辛苦走路累得要死，風景又跟照片相差一截。林林總總，一切的一切，證明小我總會從心靈的罅隙不斷滲透進來，無時或止。有人以為只要寬恕了罪咎和恐懼就可以照常享受、照常追逐慾望；但這類想法可說只對了一半，因為一旦放下罪咎，身體便頓時失卻了它的價值，原本令你感興趣令你興奮令你雀躍不已的，如今也變得平淡。因此，寬恕並不是追逐慾望的口實，這點我們必須謹記在心。總有一天我們必須在特殊之愛與無條件的愛中二者擇取其一。
《課程》裡的用詞，pleasure（快感）指的是身體層次的快樂，而 happiness（幸福）與 joy（喜樂）指的是聖靈層次的快樂。小我的快感必與痛苦相連相生，因為在二元對立的世界裡此二者乃是一個銅板的兩面；只要快感仍有吸引力，痛苦的魅力就會持續存在。但快感的吸引力是表層的，痛苦的魅力是裡層的，因此較難覺察。其實我們在追求幸福的時候找到的往往是痛苦，只要看看我們周遭的人，包括同事和主管，就會曉得了。表意識想著追求幸福，潛意識卻暗地裡吸引痛苦，但潛意識的力量畢竟大得多，難怪吸引到的往往跟頭腦想的相反。
十一段說我們向身體強求它無法給出之物，因為身體畢竟是無常；我們卻向無常索取永恆，毋怪身體要令我們失望了。一旦把信心擺在身體，就不免感覺遭人背叛。身體是不能信任的，只有永恆不易的靈性才真是「救贖的基石」（rock of salvation）。十三段末尾再度道出小我的兩面手法，表面告訴你身體的快感才是幸福，裡面卻心知追求身體就是尋求死亡。小我總是把底牌隱藏起來，不斷給絕望注入希望，藉此吸引我們前仆後繼。
十四段講的是投射：寄件人和收件人都是心靈，身體只是心靈的媒介。身體不會感覺（包括我們的神經），身體感知到的痛覺其實是由心靈中隱藏的罪咎觸發的。因此，嚴格來說身體是不會「痛」的，這說法恐怕大大撞擊了一般人的認知。小我會竭力隱藏這個事實，使我們以為身體是寄件人，心靈是收件人。如此我們就不得不把身體當真，並且受制於身體。聖靈則教我們收回投射的道理，認清一切都是心靈的造作，身體不過是個幌子罷了。
十六段最末：小我認同的是身體，沒有身體它就無依無靠；一旦操練寬恕進入潛意識深處，必然會撞上死亡的恐懼。身體放下了，那我又在哪裡？曾有學生上我的課，課講到一半忽然覺得吸不到空氣，相當難過。事後一位會通靈的朋友告訴她，是她的「小我」感到快窒息了！表示她把上課的訊息深深地聽了進去，才會出現這等反應。但謹記：我們不是小我，我們是靈性；一旦堅信寬恕，我們就會逐漸脫離死亡的威脅，迎向靈性的永恆生命，這是為什麼禪宗喜歡把開悟稱作是「大死一番」的原因。
許多人以為我「放棄」了醫師的收入和頭銜，其實我方從醫院出來的時候，那些同學和學長是挺羨慕的。當真去看看醫院裡的醫師，怎麼樣沒日沒夜沒命地工作，怎麼樣面對病人和家屬的諸多抱怨、怎麼樣受制於怪獸般的健保體制，除此還在醫院的階層體制裡進行永無休止的權力鬥爭。鬥贏了爭贏了又怎麼樣呢？位階爬得越高，工作越重，人情越多，煩惱也越多。每天像機器一般地工作，回家就幾近昏迷了，這樣的生活，真有什麼光鮮亮麗的嗎？說實在的，我真的是「放棄」了，還是「得到」了？同樣的，寬恕讓我們「放下」，但放下從來就不是犧牲，反而是獲得「not lost, but found」。這就是「放下」最奇妙也最令人目眩神迷的地方。
第五段說我們為幻相付出極高的代價，卻不曾換得一丁點兒平安。追求人間的享樂必然會帶來罪咎，因為罪咎乃是小我的正字標記；只要是小我，就不免定罪。回想看看對著美食大快朵頤的時候，再回想看看上次出國旅遊，以及到百貨公司雪拼的時候。過程中難道不曾夾雜著一些罪咎或恐懼？吃多了怕胖，吃得豪華了又怕奢侈，心裡感到歉疚，沒有帶誰一起來。花了大錢出門，沒想到跟旅伴沿路起衝突，每天都辛苦走路累得要死，風景又跟照片相差一截。林林總總，一切的一切，證明小我總會從心靈的罅隙不斷滲透進來，無時或止。有人以為只要寬恕了罪咎和恐懼就可以照常享受、照常追逐慾望；但這類想法可說只對了一半，因為一旦放下罪咎，身體便頓時失卻了它的價值，原本令你感興趣令你興奮令你雀躍不已的，如今也變得平淡。因此，寬恕並不是追逐慾望的口實，這點我們必須謹記在心。總有一天我們必須在特殊之愛與無條件的愛中二者擇取其一。
《課程》裡的用詞，pleasure（快感）指的是身體層次的快樂，而 happiness（幸福）與 joy（喜樂）指的是聖靈層次的快樂。小我的快感必與痛苦相連相生，因為在二元對立的世界裡此二者乃是一個銅板的兩面；只要快感仍有吸引力，痛苦的魅力就會持續存在。但快感的吸引力是表層的，痛苦的魅力是裡層的，因此較難覺察。其實我們在追求幸福的時候找到的往往是痛苦，只要看看我們周遭的人，包括同事和主管，就會曉得了。表意識想著追求幸福，潛意識卻暗地裡吸引痛苦，但潛意識的力量畢竟大得多，難怪吸引到的往往跟頭腦想的相反。
十一段說我們向身體強求它無法給出之物，因為身體畢竟是無常；我們卻向無常索取永恆，毋怪身體要令我們失望了。一旦把信心擺在身體，就不免感覺遭人背叛。身體是不能信任的，只有永恆不易的靈性才真是「救贖的基石」（rock of salvation）。十三段末尾再度道出小我的兩面手法，表面告訴你身體的快感才是幸福，裡面卻心知追求身體就是尋求死亡。小我總是把底牌隱藏起來，不斷給絕望注入希望，藉此吸引我們前仆後繼。
十四段講的是投射：寄件人和收件人都是心靈，身體只是心靈的媒介。身體不會感覺（包括我們的神經），身體感知到的痛覺其實是由心靈中隱藏的罪咎觸發的。因此，嚴格來說身體是不會「痛」的，這說法恐怕大大撞擊了一般人的認知。小我會竭力隱藏這個事實，使我們以為身體是寄件人，心靈是收件人。如此我們就不得不把身體當真，並且受制於身體。聖靈則教我們收回投射的道理，認清一切都是心靈的造作，身體不過是個幌子罷了。
十六段最末：小我認同的是身體，沒有身體它就無依無靠；一旦操練寬恕進入潛意識深處，必然會撞上死亡的恐懼。身體放下了，那我又在哪裡？曾有學生上我的課，課講到一半忽然覺得吸不到空氣，相當難過。事後一位會通靈的朋友告訴她，是她的「小我」感到快窒息了！表示她把上課的訊息深深地聽了進去，才會出現這等反應。但謹記：我們不是小我，我們是靈性；一旦堅信寬恕，我們就會逐漸脫離死亡的威脅，迎向靈性的永恆生命，這是為什麼禪宗喜歡把開悟稱作是「大死一番」的原因。
自呈寫於2015年9月
── 未完待續 ──
摘錄自許自呈老師著作
《奇蹟行旅》
〈51、解讀「平安的障礙」〉
編輯：Sophia
《奇蹟行旅》
〈51、解讀「平安的障礙」〉
編輯：Sophia
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