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第3章 接受救贖
第6節 判斷和主權的問題
第6節 判斷和主權的問題
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自呈老師講解正文3-6
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｜前言｜
這節在奇蹟課程的理論架構特別重要，因為它講到小我的核心。這節標題「判斷和主權的問題」，原文是「Authority Problem」。
「authority」就是「主權」或「權威」的意思，這節的文字還會看到另外一個字的原文跟「authority」長得很像，叫做「author」，翻成「作者」。奇蹟課程所說的 author（作者）就是 creator（創造者），並不是寫書的作者。「Creator」大寫一般翻成「造物主」，指的就是「上主」。
在這個地方就是小我最深刻的心眼所在，因為小我最終極的願望就是自己成為造物主，也就是自己成為上主，這是為什麼小我選擇跟上主分裂，創造出自我的原因。
在人類社會有類似的事情發生，員工想取代主管、主管想取代老闆，小我選擇跟上主分裂就是它自己要當老闆、當創造者，它想決定自己想要怎麼生活，創造完全屬於自己的世界，這就是這節標題「主權問題」所說的意思，它不是指政治，而是小我在跟上主爭奪主權。
小我一跟上主分裂，既然它沒辦法在愛裡創造，自然就掉出了愛，只能在上主的無條件的愛之外創造它自己的世界，一個看起來雖真卻屬於幻相的世界，既然沒有無條件的愛，沒有當初圓滿的愛的時候，自然就進入匱乏、恐懼，這也就是我們生命中一切大大小小問題的由來。
這節標題還有另外一個關鍵詞「判斷」，特別指小我世界裡二元對立的判斷。判斷跟主權問題有何關聯？判斷是小我最利害的武器，用來鞏固小我的主權所用，這個關聯到底在哪裡？
事實上，我們最容易鞏固自我的判斷就是定罪，只要我能夠找到一些證據，證明我比你好（我給你定罪的時候），這個自我、作者就被突顯出來了。我之所以會有我，就是因為我跟你是不同的，如何顯出我們的不同，其實就是靠判斷、靠定罪。這樣你就可以了解這節要旨，以及「判斷與主權問題」的關係在哪裡。
「authority」就是「主權」或「權威」的意思，這節的文字還會看到另外一個字的原文跟「authority」長得很像，叫做「author」，翻成「作者」。奇蹟課程所說的 author（作者）就是 creator（創造者），並不是寫書的作者。「Creator」大寫一般翻成「造物主」，指的就是「上主」。
在這個地方就是小我最深刻的心眼所在，因為小我最終極的願望就是自己成為造物主，也就是自己成為上主，這是為什麼小我選擇跟上主分裂，創造出自我的原因。
在人類社會有類似的事情發生，員工想取代主管、主管想取代老闆，小我選擇跟上主分裂就是它自己要當老闆、當創造者，它想決定自己想要怎麼生活，創造完全屬於自己的世界，這就是這節標題「主權問題」所說的意思，它不是指政治，而是小我在跟上主爭奪主權。
小我一跟上主分裂，既然它沒辦法在愛裡創造，自然就掉出了愛，只能在上主的無條件的愛之外創造它自己的世界，一個看起來雖真卻屬於幻相的世界，既然沒有無條件的愛，沒有當初圓滿的愛的時候，自然就進入匱乏、恐懼，這也就是我們生命中一切大大小小問題的由來。
這節標題還有另外一個關鍵詞「判斷」，特別指小我世界裡二元對立的判斷。判斷跟主權問題有何關聯？判斷是小我最利害的武器，用來鞏固小我的主權所用，這個關聯到底在哪裡？
事實上，我們最容易鞏固自我的判斷就是定罪，只要我能夠找到一些證據，證明我比你好（我給你定罪的時候），這個自我、作者就被突顯出來了。我之所以會有我，就是因為我跟你是不同的，如何顯出我們的不同，其實就是靠判斷、靠定罪。這樣你就可以了解這節要旨，以及「判斷與主權問題」的關係在哪裡。
｜課文解析｜
T-3.VI.1. 我們已經討論過最後的審判，只是有些細節尚未交代清楚。2 最後的審判終結了人間所有的判斷。3 判斷只具象徵作用，因為沒有一種判斷超越知見的領域。4 聖經所謂「不要判斷別人，免得自己受到判斷」，意思是說，你若對他人的真相品頭論足，必然也會以同樣的眼光評判自己。
【第2句】「最後的審判」並不是上主所發出的，而是我們自己的心靈所發出的。「終結人間所有的判斷」，在最後審判我們自己願意放下對世界一切的評判，這也會帶我們進入真正完全開悟的境界，也就是課程所說的真實世界。
【第4句】引用聖經，這句話在聖經裡面，若照表面字意會把它讀成「我不要去判斷別人，以免我受到別人判斷」，但若放在奇蹟課程脈絡下，應該解讀成「我們不要去判斷別人，以免我們自己也會受到自己同樣的判斷」。
外面沒有人在判斷我們，因為外面根本沒有人，一切外面射來的箭，都是我們往自己心頭上扎的，別人的判斷其實根本不會影響到我們，除非我們自己的內在有一塊是願意接受這樣的論斷。
因此這邊所說的「免得自己受到判斷」，主要不是受到別人的判斷而是自己的判斷，這才是真正的重點。
【第4句】引用聖經，這句話在聖經裡面，若照表面字意會把它讀成「我不要去判斷別人，以免我受到別人判斷」，但若放在奇蹟課程脈絡下，應該解讀成「我們不要去判斷別人，以免我們自己也會受到自己同樣的判斷」。
外面沒有人在判斷我們，因為外面根本沒有人，一切外面射來的箭，都是我們往自己心頭上扎的，別人的判斷其實根本不會影響到我們，除非我們自己的內在有一塊是願意接受這樣的論斷。
因此這邊所說的「免得自己受到判斷」，主要不是受到別人的判斷而是自己的判斷，這才是真正的重點。
T-3.VI.2. 存心評判他人，無意知道真相，這是你失去內心平安的原因。2 評判的過程構成了知見的基礎，而非真知之所依。3 我在討論知見的分別取捨時曾經指出，評估能力乃是構成知見不可或缺的條件。4 評判一向含有排斥的成分。5 不論所評判的對象是你自己或是他人，它絕不會只強調正面的特質。6 不論你是先認出它而後排斥，還是評估之後而想擁有的，都會存留於你心內，因為它已被你認出來了。7 你相信凡是被你抵制之物就影響不到你，這個幻覺讓你吃盡了苦頭。8 它不可能沒有影響的，除非你在抵制之際同時相信此物根本不存在。9 事實絕非如此，否則你就不會設法抵制它了。10 這與你的判斷正確與否毫無關連。11 不論是對是錯，你都已相信那虛幻之物的存在了。12 任何判斷最後一定導致同一結局，因為它隱含了「真相是可以任你取捨」的信念。
【第4句】這邊有時翻成「判斷」有時翻成「評判」，英文都是同一個字 「judgment」，但「judgment」不是「criticism（批評）」的意思，是指一般的判斷，好或不好的判斷。
【第5句】因為在二元對立的世界，所謂的正面特質是跟負面特質相較而言，因此我們一定是經歷到一些負面的事情才會對正面的事情下正面的判斷。
在二元對立的世界，所謂的正面跟負面都是相對的，一個人或許在鄰里之間或所居住的小區域間是有錢的，但跟整個國家相比的話就矮了一截，再放眼全世界跟真正的大企業相比可能就矮了好多截。
因此，一個有錢人怎麼看起來算有錢，其實是比較來看而不是絕對值，這也說明了第1課特別談到這個世界不具任何意義，後面的課又談到這個世界不具任何價值。
【第7句】「抵制」如果看得不是很懂，可以在上面寫上「攻擊」，意思是說我們出手攻擊別人的時候會先攻擊到自己，正因為我們害怕想要攻擊的人事物，才會想要出手攻擊，因此我們內心一定是先起了恐懼。
【第8句】除非你能夠看穿你攻擊的事物根本是幻相，否則你的心靈一定會受到恐懼的影響，如果你能夠認出攻擊的事物是幻相，也根本就沒有任何動機想去攻擊它。
【第12句】「任你取捨」的「你」字就特別重要，因為我們跟著小我判斷的時候，正在突顯我們的自我，我們是以自己的信念、經驗、價值觀來斷定這個世界，不是聽從上主或聖靈的教導或跟從祂們的眼光來看待這個世界，這個時候小我裡面的自我就會很強烈的被突顯出來。
【第5句】因為在二元對立的世界，所謂的正面特質是跟負面特質相較而言，因此我們一定是經歷到一些負面的事情才會對正面的事情下正面的判斷。
在二元對立的世界，所謂的正面跟負面都是相對的，一個人或許在鄰里之間或所居住的小區域間是有錢的，但跟整個國家相比的話就矮了一截，再放眼全世界跟真正的大企業相比可能就矮了好多截。
因此，一個有錢人怎麼看起來算有錢，其實是比較來看而不是絕對值，這也說明了第1課特別談到這個世界不具任何意義，後面的課又談到這個世界不具任何價值。
【第7句】「抵制」如果看得不是很懂，可以在上面寫上「攻擊」，意思是說我們出手攻擊別人的時候會先攻擊到自己，正因為我們害怕想要攻擊的人事物，才會想要出手攻擊，因此我們內心一定是先起了恐懼。
【第8句】除非你能夠看穿你攻擊的事物根本是幻相，否則你的心靈一定會受到恐懼的影響，如果你能夠認出攻擊的事物是幻相，也根本就沒有任何動機想去攻擊它。
【第12句】「任你取捨」的「你」字就特別重要，因為我們跟著小我判斷的時候，正在突顯我們的自我，我們是以自己的信念、經驗、價值觀來斷定這個世界，不是聽從上主或聖靈的教導或跟從祂們的眼光來看待這個世界，這個時候小我裡面的自我就會很強烈的被突顯出來。
T-3.VI.3. 你若不以評判的心態對待自己及你的弟兄，那種如釋重負的平安絕對超乎你的想像。2 你一旦認出自己及弟兄的本來面目，便不難明白，不論你對他們作何評判，都沒有任何實質的意義。3 事實上，因著你對他們的判斷，反倒使你無從認出他們對你的意義了。4 你所有對生命的「不肯定感」都是「你認為自己不能不判斷」這一信念引發出來的。5 你無需靠判斷來整頓你的生活，你更不用靠它來整頓你自己。6 只要真知一現身，所有的判斷便會自動銷聲匿跡，你的新認知就這樣取代了舊有的知見。
【第1句】其實判斷是非常累人的，好像我們每天背著千斤重的大石頭在走路一般，這是為什麼我們每天晚上要睡覺補充體力的原因，但是很多時候因為隱藏在潛意識，我們不覺察這樣的壓力，或者說我們已經習慣這樣的壓力所以不覺得有什麼不對。
在教師指南提到上主的平安，是超乎你的想像、你未曾體驗過的那種平安。
【第2句】就是剛才解釋的，在二元對立世界裡面的判斷，都是以相對或二元來做區分，因此沒有一個終極的意義跟價值所在。
【第3句】因為我們以小我的意義取代聖靈的意義，以小我的判斷取代聖靈的判斷，反而失落了弟兄真正的意義所在。
【第5句】我們一開始在學奇蹟課程的時候，會有一陣子有種無所適從的感覺，因為我們原本是靠小我這套在世界上生活，雖然不是太成功，不過至少也不算太差，小我也給我們很多建議、判斷、判斷的座標或標準。
現在把這套座標完全打壞了，我們的生命就像失去羅盤的船，在茫茫大海上，不知何去何從。但這邊卻告訴我們，根本不需要有這樣的擔心，因為我們裡面還有另一套座標、標準，也就是聖靈的思想體系，它很快就會出手援助，只要我們願意放下小我。
「聖靈的判斷」可以往後讀到正文12-1，這節是我們在實體課討論〈序言〉時引用的章節。
在教師指南提到上主的平安，是超乎你的想像、你未曾體驗過的那種平安。
【第2句】就是剛才解釋的，在二元對立世界裡面的判斷，都是以相對或二元來做區分，因此沒有一個終極的意義跟價值所在。
【第3句】因為我們以小我的意義取代聖靈的意義，以小我的判斷取代聖靈的判斷，反而失落了弟兄真正的意義所在。
【第5句】我們一開始在學奇蹟課程的時候，會有一陣子有種無所適從的感覺，因為我們原本是靠小我這套在世界上生活，雖然不是太成功，不過至少也不算太差，小我也給我們很多建議、判斷、判斷的座標或標準。
現在把這套座標完全打壞了，我們的生命就像失去羅盤的船，在茫茫大海上，不知何去何從。但這邊卻告訴我們，根本不需要有這樣的擔心，因為我們裡面還有另一套座標、標準，也就是聖靈的思想體系，它很快就會出手援助，只要我們願意放下小我。
「聖靈的判斷」可以往後讀到正文12-1，這節是我們在實體課討論〈序言〉時引用的章節。
T-3.VI.4. 你非常害怕自己看到卻拒絕接受之物。2 因為你相信因著你的拒而不受，就會失去了對它們的掌控權。3 為此之故，它們才會出現在你的噩夢中，或偽裝成一個看起來比較愉快的夢境。4 凡是被你排斥或抵制之物，自然無法進入你的意識裡。5 它們原本是無害的，是你把它們變成了一種威脅。
T-3.VI.5. 當你覺得疲倦時，是因為你已斷定自己是會疲倦的。2 當你嘲笑一個人，表示你已評判他毫無價值了。3 你若嘲笑自己，必會嘲笑別人，因為你無法忍受自己比別人更無價值的念頭。4 這一切足以讓你筋疲力盡，因為它們基本上就是一種耗人心神的想法。5 你本來是不可能疲倦的，但你挺有消耗自己心神的本事。6 不停地評判所給人的壓力確實不堪負荷。7 人們竟會如此珍視這種削弱自己的能力，真是匪夷所思。8 話說回來，只要你還想要充當現實真相的作者，你必會緊抓著自己的判斷不放。9 於是，你會開始害怕，因為你相信這一評判終有一天會落到自己頭上。10 只要你還相信判斷是保護主權的有力武器，那一信念便會永遠在你心中作祟。
【第5-7句】讓我想到在台大當醫生的那段過程，當時是住院醫生，一週工時是九十小時，已經超過台灣勞基法兩週的工時，當然是非常疲累的，常常出了醫院下班後就感覺好像快要昏倒。
當時因為學了奇蹟課程就很了解，其實身體的疲累並不是真的因為工時很長，而是因為在這樣的工作環境中我一直給自己施加壓力，這些壓力都是從評判而來的。
整天看到這些病人，每天都在擔心這些病人在手中能否存活，開的藥是否會給病人造成大的副作用或傷害，這些念頭或評判在無形中帶給自己很大的壓力。即使下班之後還是會擔心，今天有沒有將事情做得完滿、完整，讓病人沒有後顧之憂，諸如此類的念頭讓自己顯得非常疲憊。
為什麼我們要這麼珍視這種讓自己顯得非常耗弱的一種能力，也就是二元對立的評判呢？為了要鞏固自我、鞏固主權。也就是下面第10句「只要你還相信判斷是保護主權的有力武器，那一信念便會永遠在你心中作祟」所說的。
當時因為學了奇蹟課程就很了解，其實身體的疲累並不是真的因為工時很長，而是因為在這樣的工作環境中我一直給自己施加壓力，這些壓力都是從評判而來的。
整天看到這些病人，每天都在擔心這些病人在手中能否存活，開的藥是否會給病人造成大的副作用或傷害，這些念頭或評判在無形中帶給自己很大的壓力。即使下班之後還是會擔心，今天有沒有將事情做得完滿、完整，讓病人沒有後顧之憂，諸如此類的念頭讓自己顯得非常疲憊。
為什麼我們要這麼珍視這種讓自己顯得非常耗弱的一種能力，也就是二元對立的評判呢？為了要鞏固自我、鞏固主權。也就是下面第10句「只要你還相信判斷是保護主權的有力武器，那一信念便會永遠在你心中作祟」所說的。
T-3.VI.6. 上主只會慈悲待人。2 你的言詞也應只反映祂的慈悲，因為這是祂給你的禮物，也是你所能與人分享的禮物。3 正義的觀念只是一種權宜措施，它的本意是要教你慈悲的。4 只因你自己心裡的不義傾向，才會使得正義觀念充滿了批判的意味。
T-3.VI.7. 我已經談了不少「症狀」的問題，這一層次的花招真可謂罄竹難書。2 然而，所有症狀只有一個起因，就是主權問題。3 它可說是「萬惡之源」。4 只要是小我引發的症狀，必然相互矛盾，因為心靈早已分裂為聖靈與小我兩部分，因此凡是小我所造之物，必然支離破碎而且自相矛盾。5 這類動輒得咎的處境都是源自主權的問題，只因它接受了一個不可理喻之念作為前提，由此衍生的觀念必然同樣不可理喻。
【第2句】「主權問題」就是小我的分裂，它想當造物主的願望。
「症狀」就是奇蹟課程常提到的果的層次，也就是我們在這個世界所看到的大大小小的問題，無論是個人、社會、家國、婚姻、兩性關係的問題等等，只有一個起因，就是「主權問題」，也就是分裂信念。
「症狀」就是奇蹟課程常提到的果的層次，也就是我們在這個世界所看到的大大小小的問題，無論是個人、社會、家國、婚姻、兩性關係的問題等等，只有一個起因，就是「主權問題」，也就是分裂信念。
T-3.VI.8. 主權問題實際上就是創作權的問題。2 你若相信你是自己的創作者，並且把這一錯覺投射到別人身上，主權問題就出現了。3 你會看到別人真的一直在向你的創作權挑戰。4 凡是相信自己篡奪了上主大能之人，都犯了這個基本錯誤。5 這一信念會讓他們活得有如驚弓之鳥，其實上主絲毫不以為忤。6 祂無意懲罰自己的兒女，只是一心切望他們能早日化解這一誤會，因為祂深知這錯誤所帶給他們的痛苦。7 其實，上主早已賦予祂的造化真實的創作權了，是你自己要與那「至高創作者」決裂，寧可活成一個無名小卒的。8 當你無法確定自己真實的創作者之後，你的受造本身也變得妾身不明。9 於是，你便順理成章地相信你是自己創造出來的。10 「究竟是誰創造了你」這一創作權問題使你的心靈變得如此彷徨不定，最後連自己存在與否都不敢確定了。
【第1句】「創作權」原文「authorship」，「author」這個字就出現了，就是創造者（creator）的意思。
【第2句】因此，我們不是在形而上的層次跟上主爭奪判斷的主權，也在這個世界跟眾多的你我他爭奪個人的主權。
因為在這個世界上每個人，都有一個自我，都覺得他是自己的作者，每個人都想鞏固自己的自我。但這個世界的資源有限，因小我憑藉分裂起家，它的信念一定是匱乏，因為它遠離了圓滿的愛，在這個有限的世界裡面，我們互相爭奪資源、佔有稀有資源來鞏固自我。
這就是主權問題的成因，也是這個世界總有鬥不完的鬥爭的原因，我們即使沒在戰場打仗，我們也在辦公室、家庭裡、朋友之間進行一種隱形的戰爭跟搶奪。
【第7句】「真實的創作權」意思是與上主一體的境界裡面推恩、分享無條件的愛，因此我們不是不能創造或創作，而是我們不必堅持一定在上主之外創造，一定要我們的自我來做創造，這樣的創造會讓我們陷入幻相、恐懼、罪咎、心靈的不自由。
奇蹟課程常提到我們是上主的創造同工（co-creator），意思是我們與上主共同創造，上主跟我們分享祂的無條件的愛，我們基於無條件的愛的本質也自然會去分享、創造、推恩，這才是奇蹟課程所說的真正的創造。
【第2句】因此，我們不是在形而上的層次跟上主爭奪判斷的主權，也在這個世界跟眾多的你我他爭奪個人的主權。
因為在這個世界上每個人，都有一個自我，都覺得他是自己的作者，每個人都想鞏固自己的自我。但這個世界的資源有限，因小我憑藉分裂起家，它的信念一定是匱乏，因為它遠離了圓滿的愛，在這個有限的世界裡面，我們互相爭奪資源、佔有稀有資源來鞏固自我。
這就是主權問題的成因，也是這個世界總有鬥不完的鬥爭的原因，我們即使沒在戰場打仗，我們也在辦公室、家庭裡、朋友之間進行一種隱形的戰爭跟搶奪。
【第7句】「真實的創作權」意思是與上主一體的境界裡面推恩、分享無條件的愛，因此我們不是不能創造或創作，而是我們不必堅持一定在上主之外創造，一定要我們的自我來做創造，這樣的創造會讓我們陷入幻相、恐懼、罪咎、心靈的不自由。
奇蹟課程常提到我們是上主的創造同工（co-creator），意思是我們與上主共同創造，上主跟我們分享祂的無條件的愛，我們基於無條件的愛的本質也自然會去分享、創造、推恩，這才是奇蹟課程所說的真正的創造。
T-3.VI.9. 唯有那些已經完全放下排斥心態的人，才可能知道自己是不可能被排斥的。2 你並沒有篡奪上主的大能，你只是把它失落了。3 幸好，失落並不表示它消失了。4 你只是忘記自己把它放到哪兒去了。5 它的存在不是靠你能否指認出它，也不是看你要把它置於何處。6 你只需不加評判地正視真相，單純地知道它就在那兒，這一點你是可以做到的。
T-3.VI.10. 平安是靈性的天賦遺產。2 每個人都有拒絕自己遺產的自由，卻沒有建立遺產的自由。3 每個人必須在創作權這個基本問題上作個決定。4 一旦否定了上主的創作權，種種恐懼必然乘虛而入，而恐懼滲透的過程又十分曲折詭異。5 它真正冒犯的絕不是上主，而是那些否定祂的人。6 否定了上主的創作權，就等於否定了自己的平安之源；結果，你看到的只是一個支離破碎的自己。7 這種怪異的自我觀，歸根究柢，就是主權問題。
T-3.VI.11. 世上的人多多少少都有被囚的感覺。2 如果這是自由意志所帶來的下場，那麼他不得不承認他的意志並非自由的，否則，他就落入了循環論證的死胡同。3 自由意志必須導向自由才對。4 評判，對人即是一種「囚禁」，因它隨著自己起伏不定的欲望而把對方的真相切割得支離破碎。5 希望，並非事實。6 寄予希望，影射出只憑意願是不足以成事的。7 然而，活在正念中的人，不會相信自己「希望」之事和「切願」之事具有同等的真實性。8 聖經上「你們該先尋求天國」這一句話，應改為「你們該先切願天國」，這才表示「我知道自己的真相，我願接受天賦的遺產」。
【第1-2句】現今的台灣人可說是生活在人類歷史上最自由的時代，或者說生活在民主自由國家的人可說是歷史上最自由的一小群人，為什麼我們的行為這麼自由，卻仍然覺得心靈是不自由的。
因此我要邀請大家思考：為什麼我們生活在自由國度卻覺得心靈是被囚禁的？奇蹟課程所說的自由跟一般所說的自由有何不同？如何達到心靈層次的自由？
因此我要邀請大家思考：為什麼我們生活在自由國度卻覺得心靈是被囚禁的？奇蹟課程所說的自由跟一般所說的自由有何不同？如何達到心靈層次的自由？
分享於2016年1月11日
── 全文完結 ──
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許自呈老師講解正文錄音
聽打：芝蘭
校對：韶華、Sophia
編輯：Sophia
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