【正文解析】21-7：最後一道未獲答覆的問題（下）6～13 段

第21章理性與知見
第7節 最後一道未獲答覆的問題

［第 6～13 段］

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自呈老師講解正文21-7下

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｜前言｜

我們昨天講到第5段，列出了四個問題：

「我究竟渴望一個由我統治的世界，還是一個統治我的世界？」
「我究竟渴望一個令我充滿活力的世界，或是欲振乏力的世界？」
「我真的渴望一個沒有敵人以及不可能犯罪的世界嗎？」
「我真的想要看見那因為是真相而被我否定的一切嗎？」

｜課文解析｜

T-21.VII.6. 你也許已經答覆過前三個問題了，但最後一個尚未能答覆。2 因這個問題看似與前三個有所不同，甚至更加可怕。3 理性卻跟你保證，它們全是同一問題。4 我們先前提過，今年要特別強調相同之物的同一性。5 最後一個問題正是有待你作出的最後一個決定，即使前三個問題你已安全過關，你仍然深受最後這個問題的威脅。6 你故意把它們想成是不同的問題，這不過反映出你認定「真相才是你最怕找到的大敵」那個信念。7 而那個信念又暗藏著你僅存的一線希望：你若在那兒找到罪，就可以不必承認自己的能力了。

【第1-3句】前面三個好像比較好回答，最後一個卻遲遲不敢答覆。會感覺這個問題跟前三個是不一樣的，然後會覺得這個問題是可怕的。但是理性（聖靈的思維）卻會告訴你，他們其實都是同一個問題。

我們在回答前三個問題時，並沒有意識到：如果真的進入那樣的世界的話，我得要放下什麼？但現在突然要你面對真理時，你會發現，你要放下一切，包括你從小我那裡得來的特殊性，再來回答最後一個問題時，就會遲疑了，甚至會遲疑很久。

T-21.VII.7. 不要忘了，在罪與真相，無助與能力之間的選擇其實就是你在攻擊與療癒之間的選擇。2 因療癒只可能來自能力，攻擊則出自無助。3 你不可能真心樂意去療癒自己存心攻擊的人。4 你想要療癒的，必是你不願見他受苦而決心要保護的人。5 因此你的選擇不過顯示了你究竟決心以肉眼去看他，或是讓他開啟你的慧眼？6 這一決定會導致何種後果，不用你操心。7 但你究竟想要看到什麼，才是你真該操心的問題。8 本課程是一部強調「因」而不強調「果」的課程。

【第1句】「能力」改為「力量」，奇蹟課程有區分能力和力量。能力指的是還沒有發揮出來的力量，是一種潛能的狀態。

如果你選擇攻擊的話，你就是選擇了罪和無助。

【第2句】不管任何形式的攻擊，下面都是有恐懼的。恐懼一定是讓你覺得無助和無力。反過來說，寬恕才是真正有力量的表現。

T-21.VII.8. 不妨深思一番，你會如何答覆最後那一道尚未答覆的問題？2 理性告訴你，這是你必須答覆的問題，而且，你已在前三個問題中答覆了。3 問題至此已十分清楚了，當你看到罪的種種後果，不論它化身為何種形式，你只需要反問自己一句：

4 這真的是我想看的嗎？ 5 這真的是我所要的嗎？

【第4-5句】這是奇蹟課程裡問最多的問題：「我究竟想要的是什麼？」這個問題特別厲害，如果你常常拿它來問自己，不是只用頭腦問，而是問自己內在深處，捫心自問。

你會發現，小我非常抗拒這個問題，而且對小我有蠶食鯨吞的效果，它會不斷地侵蝕小我。因為你會發現，小我讓你去做的事情都不是你真正想要的。

T-21.VII.9. 這是你唯一該作的決定，這個決定必會左右你一生。2 至於會造成什麼影響，不是問題所在；它為何有此影響，才是問題的癥結。3 你在這事上是有操控權的。4 你若決心看見一個充滿溫情而沒有敵人的世界，上天必會賜你助緣，滿全此願的。

【第1句】或者說這是你「唯一」該問的問題：我目前這個狀態真的是我想要的嗎？我做這個事情是我真的想做的嗎？這樣的決定真的是我要的嗎？

你看看有多重要：唯一的問題，唯一的決定，而且會左右你的一生。

T-21.VII.10. 為什麼最後一個問題如此重要？2 理性會告訴你其中的原由。3 因為，除了時間因素以外，最後的問題與其他三個問題如出一轍。4 前三個問題，都是你可以作了又改、改了再作的決定。5 但真相屬於恆常之境，它不會變化無常。6 你也許渴望一個由你主控卻控制不了你的世界，但轉眼之間，你又改變了主意。7 你也可能十分渴望能力，不再受欲振乏力之苦，但只要罪一向你招手，這渴望就被你拋諸腦後。8 或者，你甚至想看見一個無罪的世界，但只要有一個「敵人」吸住你那雙肉眼的視線，你就又改變主意了。

【第3句】不斷在強調這四個問題是同一個問題。

【第5句】「真相」改成「真理」。

意思是說，最後一個問題你要答覆的話，就必須要下定決心了，不是像前面三個問題好像可以「作了又改、改了再作」，如果是這樣，回答也不夠真誠，也等於沒有回答到前面三個問題。

T-21.VII.11. 這四個問題其實只有一個內涵。2 它們都在問你同一個問題：你是否甘願用聖靈眼中的世界來取代這個充滿罪惡的世界？只因罪的世界千方百計想要否定聖靈的世界。3 因此，就在你著眼於罪之際，真實世界已被你否定了。4 最後一個問題不斷重申你願目睹真實世界的渴望，直到它成為你心中唯一的渴望為止。5 你對最後一道問題的肯定答覆，也等於不斷重申你對前面三個答覆的絕對真誠。6 如此，你才顯示自己萬刃加身亦不改其志的決心。7 你這不改其志的決心等於全面答覆了其他三個問題。

【第1-2句】當你發現你活在一個充滿罪的世界（當然這個罪也是你定的、去投射的），你就會感到無力，好像你被這個世界所管轄、統治，會感到受害。

你是想要活在這樣的世界，還是想要轉換聖靈的眼光呢？特別是在你遇到一些事情，讓你覺得不平安時，要仔細想一想這個問題。

T-21.VII.12. 你為什麼不敢確定其他問題都已經答覆了？2 如果你已經答覆了，還需要這樣不斷反問嗎？3 只因在你作出最後那個決定以前，你的答覆很可能一邊說「是」一邊說「否」的。4 因你在答覆「是」之時，未必意識到那個「是」必然意味著「不是否」。5 沒有人會故意排拒幸福的，但如果他並不知道自己在做什麼，又怎能覺察得出自己在排拒？6 而且，幸福在他心中若是忽而這樣，又忽而那樣，變幻莫測，好似夢幻泡影，他當然會排拒這種幸福。

【第3句】這邊很有意思，可以跟我們前面談到的「解離」來做連接。奇蹟課程談解離在正文14-7（我已講解和重新翻譯了，在網路講座也有）。

什麼叫做「一邊說「是」一邊說「否」」？就是我們以為小我和聖靈是可以兩者得兼的。我既想要一個由我統治的世界、讓我充滿力量的世界、沒有敵人的世界，但是又想要保有小我的特殊性，不想要離開、出離這個世界，我以為可以兩者得兼。

所以我們在回答前三個問題時，會說：「我當然是希望可以活得快樂、平安、有力量的。」但是我們並沒有意識到，這些都是要你徹底放下小我的特殊性才可能。也就是這個回答是不夠真誠的，就像肯恩常在書裡講「大家都說很想要平安，但都盡做些不平安的事情。」

T-21.VII.13. 令人捉摸不定的幸福，或是隨時空變化無常的幸福，極其虛幻而沒有意義。2 幸福必然是恆常的；但你必須不再寄望於無常之物才可能得到恆常的幸福。3 喜悅亦然，你唯有透過恆常的慧見才可能看到喜悅的臨在。4 而恆常的慧見也只會賜給真心渴望恆常之境的人。5 上主之子的願力本身，一再證明他的無助或無力感必然出自他的誤判。6 你若真想擁有自己渴望之物，它不只會出現你的眼前，還會顯得真實無比。7 沒有一個念頭不具備釋放或傷害的能力的。8 也沒有一個念頭脫離得了想出這一念頭的心靈，或影響不到思想者本人。

【第2-3句】奇蹟課程談的幸福、喜悅、平安都是恆常的，一定要是無條件才可能恆常的。這是你要的嗎？還是你只要短暫的幸福？這節到最後談的東西就是永恆，永恆是你要的嗎？一勞永逸是不是你要的？

【第7句】連接到手冊16課和17課「沒有一個念頭是中性的」，你的念頭要不就是出自小我，要不就是出自聖靈。很多同學會發現，在學習奇蹟課程之後，才看清楚原來之前很多中性的念頭都是小我的念頭。

【第8句】念頭是出自於我們的心靈，念頭是我們可以轉變的，也是你必須要負起責任的。

｜結語｜

這節很重要，推薦你過陣子再回來反覆研讀。

分享於2018年11月3日

── 全文完結 ──

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21-7：最後一道未獲答覆的問題（上）

摘錄自
許自呈老師講解正文錄音

聽打：韶華
校對：劉麗、Sophia
編輯：Sophia