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第11章 上主或小我
第6節 覺於救恩
第6節 覺於救恩
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自呈老師講解正文11-6, 11-7
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｜課文解析｜
T-11.VI.1. 你不可能不相信自己親眼看到之物，你也同樣不可能看見自己不相信之物。2 知見都是建立在經驗的基礎上，而經驗又促成了你的信念。3 信念一旦確立，知見也就隨之固定了。4 你實際上相信什麼，就會看見什麼。5 這就是為什麼我會說：「那些沒有看見而相信的人，真是有福。」因為那些相信復活的人，必會見到復活。6 復活表示基督全面戰勝了小我，祂不會打擊小我，只是超越而去。7 因為基督確已超越了小我與小我的一切妄作而升至天父與天國那兒了。
【第2-4句】這是奇蹟課程很重要的觀念，我將它整理成了一張圖，在《奇蹟之旅》可找到。
這張圖就是：想要促成相信，相信促成看見，看見又會反過來加強相信。
「知見」指你對這個世界的看法，就是相信；「經驗」就是看見，你看到這個外在世界呈現出來的狀態，這個經驗又會促成一個信念，就是反過來加強這個相信。這是奇蹟課程對心靈運作法則的基本描繪。
你想要分裂、想要相信小我的時候，就會相信小我，而且會在外面看到小我的證據（每天都看到這個世界充滿罪咎、恐懼、攻擊），然後反過來再加強你對小我的信念。這個正向循環就會開始輪轉，久而久之，你對小我的信念就變得非常鞏固。
當然這個心靈的運作法則也能為聖靈的思維服務，所以你願意相信寬恕，就會在外面看到奇蹟，這個奇蹟會反過來加強你對聖靈思維、寬恕思維的信念。這需要親身的體證，才能夠真正了解。
【第5句】引自聖經，不是憑著肉眼的看見而相信的人是有福的，因為真正的實相不是有形有相，不是肉眼可見的，因此你對寬恕、奇蹟的見證不是肉眼所見，而是你的心靈之眼所見。
「知見」指你對這個世界的看法，就是相信；「經驗」就是看見，你看到這個外在世界呈現出來的狀態，這個經驗又會促成一個信念，就是反過來加強這個相信。這是奇蹟課程對心靈運作法則的基本描繪。
你想要分裂、想要相信小我的時候，就會相信小我，而且會在外面看到小我的證據（每天都看到這個世界充滿罪咎、恐懼、攻擊），然後反過來再加強你對小我的信念。這個正向循環就會開始輪轉，久而久之，你對小我的信念就變得非常鞏固。
當然這個心靈的運作法則也能為聖靈的思維服務，所以你願意相信寬恕，就會在外面看到奇蹟，這個奇蹟會反過來加強你對聖靈思維、寬恕思維的信念。這需要親身的體證，才能夠真正了解。
【第5句】引自聖經，不是憑著肉眼的看見而相信的人是有福的，因為真正的實相不是有形有相，不是肉眼可見的，因此你對寬恕、奇蹟的見證不是肉眼所見，而是你的心靈之眼所見。
T-11.VI.2. 你究竟想要加入復活或是十字架的行列？2 你究竟想要定自己弟兄的罪還是釋放他們？3 你願飛越自己的牢籠而升到天父那裡嗎？4 這些問題其實都是同一個問題，也必須一併答覆。5 人們常混淆了知見的意義，因為「知見」可以理解為覺知，也可理解為你對覺知的詮釋。6 沒有詮釋，你無法意識到它，你所察覺得到的其實只是你的詮釋。
【第1-4句】你如果全盤了解奇蹟課程的觀念，就能看出它們都是同一個問題。
第1個問題是，你是否想要解脫，如果真想要解脫的話，就要一併回答第2個問題，因為當我們定弟兄罪時，就會深陷地獄；回答第2個問題也要一併回答第3個問題，因為我們定罪別人是我們相信自己跟上主分裂，第3個問題講到小我的根部：你願不願意放下分裂之念。
【第5句】「覺知」比較像是我們的感觀知覺（眼見、耳聞、口嚐）。意思是你的感觀知覺一定有心靈的詮釋在裡面，只是你沒有意識到。因為你的心靈看這個世界一定有它的起點跟框架，所以有覺知也有詮釋，加起來就是奇蹟課程所說的知見。
「知見」不只是感觀知覺，還包括你對這個世界的主觀看法。
第1個問題是，你是否想要解脫，如果真想要解脫的話，就要一併回答第2個問題，因為當我們定弟兄罪時，就會深陷地獄；回答第2個問題也要一併回答第3個問題，因為我們定罪別人是我們相信自己跟上主分裂，第3個問題講到小我的根部：你願不願意放下分裂之念。
【第5句】「覺知」比較像是我們的感觀知覺（眼見、耳聞、口嚐）。意思是你的感觀知覺一定有心靈的詮釋在裡面，只是你沒有意識到。因為你的心靈看這個世界一定有它的起點跟框架，所以有覺知也有詮釋，加起來就是奇蹟課程所說的知見。
「知見」不只是感觀知覺，還包括你對這個世界的主觀看法。
T-11.VI.3. 本課程已經講得不能再清楚了。2 如果你還無法了解其中道理，只有一種可能，你正以自己的詮釋抵制它，才會感到難以相信。3 你的所知所見受制於你的信念，而你的知見又不足以認出其中的意義，你對它自然難以置信。4 不同的經驗促成了不同的信念，繼而構成不同的知見。5 因為知見是經由信念而學來的，而經驗也確有教育的效用。6 當我領你進入新的經驗之後，你就再也不會否認那種境界了。7 向基督學習原是最容易的事，因為用祂的眼光去看事情，也是最輕鬆的事。8 祂的知見其實就是你與生俱來的覺性；只有你自己造成的曲解，才會讓你筋疲力盡。9 讓你內的基督為你詮釋一切吧！切勿讓那狹隘渺小的信念拘限了你的視野，它實在配不上上主之子的身份。10 在基督回歸自性之前，上主之子永遠都會感到自己是失怙之人。
第3段就是上面那個圖。
【第1-2句】很有意思。包括你覺得這部書很難讀，其實這只是小我的藉口，等到你將它讀懂的時候，會發現它非常清楚、簡單，這時，你會知道我們一直堅持自己讀不懂，是因為內心抗拒這部課程的訊息。
【第1-2句】很有意思。包括你覺得這部書很難讀，其實這只是小我的藉口，等到你將它讀懂的時候，會發現它非常清楚、簡單，這時，你會知道我們一直堅持自己讀不懂，是因為內心抗拒這部課程的訊息。
T-11.VI.4. 我是你的復活，也是你的生命。2 你活在我內，因為你活在上主內。3 所有的人都活在你內，你也活在所有人內。4 那麼，你若輕視某位弟兄，怎麼可能不輕視自己？5 你若如此看待自己，你豈能不如此看待上主？6 相信復活吧，它不只完成了，而且是在你內完成的。7 不只現在如此，永遠都是如此，因為復活原是上主的旨意，它是不受時間限制的，也絕無任何例外。8 只要你自己不再製造例外，否則你就無法認出祂為你完成的救恩。9 我們會一起升到天父那裡，起初如是，今日亦然，直到永遠，因這正是天父所創造的聖子的天性使然。
T-11.VI.5. 不要低估了上主之子的信仰力量，以及他所崇拜的神明對他的影響。2 不論那是他自己打造的神明，還是創造他的真神，他都會俯伏於他們的祭壇前。3 為此之故，他的奴役與自由都是全面性的，因他不能不服從自己膜拜的神明。4 十字架之神會把人釘在十字架上，他的信徒只會唯命是從。5 他們還會假借神旨將自己釘死，相信犧牲與受苦能為聖子帶來權能。6 復活之神則一無所求，祂不會奪取信徒任何一物。7 祂甚至不要求他的服從，因為服從意味著屈服。8 祂只願有朝一日你終能認出自己的意願，且能自由而歡喜地乘願而行，內心毫無犧牲與屈服之感。
【第1句】「所崇拜的神明」指上主或小我，也是第11章的標題。
【第4句】「十字架之神」是指小我，「把人釘在十字架上」指定罪、死亡。
【第5句】「假借神旨」是因為真正的上主不會這麼說，「權能」指力量。
在宗教裡我們甚至會扭曲，認為犧牲與受苦是有意義、價值的，可以換來什麼，我們會投射出這樣的交易，認為耶穌在十字架的犧牲就能替我們贖罪，這是完全錯誤、顛倒。
【第6句】「復活之神」是指上主、聖靈。祂不需要你因為宗教、靈性的緣故做犧牲，也不需要受任何的苦，這跟我們一般的想像差很多。
【第7句】之前講過「接納」與「臣服」有微妙的不同，奇蹟課程並不使用「臣服」，因為服從意味著屈服，好像你要彎折你的意志符合上主。
【第8句】因為你認出上主的意願就是你的意願。
【第4句】「十字架之神」是指小我，「把人釘在十字架上」指定罪、死亡。
【第5句】「假借神旨」是因為真正的上主不會這麼說，「權能」指力量。
在宗教裡我們甚至會扭曲，認為犧牲與受苦是有意義、價值的，可以換來什麼，我們會投射出這樣的交易，認為耶穌在十字架的犧牲就能替我們贖罪，這是完全錯誤、顛倒。
【第6句】「復活之神」是指上主、聖靈。祂不需要你因為宗教、靈性的緣故做犧牲，也不需要受任何的苦，這跟我們一般的想像差很多。
【第7句】之前講過「接納」與「臣服」有微妙的不同，奇蹟課程並不使用「臣服」，因為服從意味著屈服，好像你要彎折你的意志符合上主。
【第8句】因為你認出上主的意願就是你的意願。
T-11.VI.6. 復活必會讓你喜不自勝地歸順於它，因為它本身即是喜樂的象徵。2 它之所以能夠讓你如此情不自禁，只因它道出了你心底的願望。3 除了上主賜你的恩典以外，還有什麼力量能讓你自動自發地拋棄所有傷害你、貶低你，並且不斷恐嚇你的那些東西？4 你是靠祂的恩典才獲此自由的，因上主永遠恩待自己的聖子，毫不保留地接納了他，甚而視如己出。5 那麼誰才是你真正的親人呢？6 天父將自己所有的一切都賜給了你，祂把自己連同屬於祂的人也一併賜給了你。7 你應將他們守護於復活之境，否則，你就無法覺於上主，祂賜你的那些人也無法安然常存你身邊了。
T-11.VI.7. 除非你拔除聖子手心的釘子，摘掉他額頭最後一根荊棘，否則你無法尋回心靈的平安。2 上主之愛始終環抱著被十字架之神定罪的聖子。3 請勿向人宣揚我無謂的死亡。4 而應教他們看出我並沒有死，我正活在你內。5 所謂救贖大業，即是為上主之子解除十字架的詛咒；每個人在救贖大業中扮演了同等重要的角色。6 上主不會審判祂清白無罪的聖子的。7 祂連自己都賜給了聖子，祂怎麼可能對他不仁？
【第1句】使用新約聖經耶穌被釘十字架的形象，釘十字架象徵定罪、死亡（罪的唯一後果就是死亡，小我定的罪是唯一死罪）。
【第3-4句】基督教認為耶穌的死是犧牲、受苦受難，是為了拯救全人類的罪愆，這裡稱為「無謂的死亡」，因為犧牲無法給你換來什麼，更不可能贖你的罪或任何人的罪。
重點是告訴我們，祂並沒有死，鼓勵我們活出祂那樣的寬恕，即使是像釘十字架那樣的酷刑也能夠寬恕。
【第5句】寬恕你對任何人的定罪，就是讓耶穌活在你內，讓死亡無所遁形、化解死亡。
【第3-4句】基督教認為耶穌的死是犧牲、受苦受難，是為了拯救全人類的罪愆，這裡稱為「無謂的死亡」，因為犧牲無法給你換來什麼，更不可能贖你的罪或任何人的罪。
重點是告訴我們，祂並沒有死，鼓勵我們活出祂那樣的寬恕，即使是像釘十字架那樣的酷刑也能夠寬恕。
【第5句】寬恕你對任何人的定罪，就是讓耶穌活在你內，讓死亡無所遁形、化解死亡。
T-11.VI.8. 其實，是你把自己釘上十字架，且將荊棘冠冕套在自己頭上的。2 然而，你無法釘死上主之子，因為上主的旨意永遠不死。3 聖子早已由自己的十字架獲救了，因為上主賦予永生之人，你是不可能判他死刑的。4 十字架的夢魘仍然沉重地壓在你的眼瞼上，但你在夢中所見的一切並非真的。5 只要你還會看到上主之子被釘在十字架，表示你仍陷於夢中。6 只要你仍相信自己能把他釘在十字架，表示你還在作噩夢。7 即將甦醒的你，對於夢境仍可能記憶猶新，難以釋懷。8 唯有其他弟兄也甦醒過來，與你一起分享救恩，你才可能遺忘所有的夢魘而覺於基督。
T-11.VI.9. 覺醒的呼喚只可能出於你內，你會聽到自己的召喚而甦醒過來的。2 只要我活在你內，你就甦醒了。3 但你必須看見我透過你所作的事工，否則你無法認出我為你所作的一切。4 不論你相信我會透過你完成什麼大事，切勿為此設限，否則你就領受不到我能為你作的大事。5 那一切其實早已完成了，然而，除非你將自己領受到的全部給出，否則你就不會知道你的救主活得好好的，而且與你一起覺醒了。6 你必須透過分享才能認出這個救贖。
【第1-2句】是你在召喚自己。「召喚」的原文是「call」，「calling」也有天命的意思。覺醒可算是你的天命，天也就是上主也是在你內。
「覺醒的呼喚」指對解脫、心靈自由、平安的渴求，一定在你生命的某個時候強烈冒出來，而且隨著你深入奇蹟課程的學習，如果你真心渴望，它會愈來愈強烈，當它夠強烈的時候，對於真相、奇蹟的追求將會義無反顧。
【第3句】耶穌透過我們所做的事工就是寬恕跟奇蹟，聖靈透過我們所做的也就是透過寬恕、奇蹟來化解小我。
「覺醒的呼喚」指對解脫、心靈自由、平安的渴求，一定在你生命的某個時候強烈冒出來，而且隨著你深入奇蹟課程的學習，如果你真心渴望，它會愈來愈強烈，當它夠強烈的時候，對於真相、奇蹟的追求將會義無反顧。
【第3句】耶穌透過我們所做的事工就是寬恕跟奇蹟，聖靈透過我們所做的也就是透過寬恕、奇蹟來化解小我。
T-11.VI.10. 上主之子已得救了。2 只要將這一覺識帶給聖子奧體，你在救贖大業中便扮起了與我同樣重要的角色。3 你既是由我這兒學來的，你的任務必然和我的一樣。4 你若相信自己的任務是有限的，等於限制了我的任務。5 奇蹟沒有難易之分，因為上主兒女具有同等價值，他們的平等性即是他們的一體性。6 上主的每一部分都擁有祂全部的能力；事無大小，都不可能與祂的旨意相違。7 凡是不存在之物就沒有大小程度之別。8 對上主而言，沒有做不到的事。9 至於基督，祂與天父全然相似。
【第4-5句】「任務」是指寬恕的任務，也是指救贖的任務。
「相信自己的任務是有限的」指如果你相信寬恕很難、小我很難化解，你認為自己能力有限，只能寬恕某些人，這其實是一種自我限制，也等於限制了聖靈的任務和大能，祂就無法真正幫你。
因此，後面才強調「奇蹟沒有難易之分」。你認為奇蹟、寬恕有難易之分，是因為你對寬恕仍有抗拒的緣故。
「相信自己的任務是有限的」指如果你相信寬恕很難、小我很難化解，你認為自己能力有限，只能寬恕某些人，這其實是一種自我限制，也等於限制了聖靈的任務和大能，祂就無法真正幫你。
因此，後面才強調「奇蹟沒有難易之分」。你認為奇蹟、寬恕有難易之分，是因為你對寬恕仍有抗拒的緣故。
分享於2016年6月28日
── 全文完結 ──
摘錄自
許自呈老師講解正文錄音
聽打：芝蘭
校對：韶華、Sophia
編輯：Sophia
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