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4、上主之師的人格特質
［ 二 ～ 六 ］
［ 二 ～ 六 ］
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自呈老師講解教師指南4-2
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【文字版】
｜前言｜
在今天的錄音中會講解二、三、四、五、六這幾個人格特質。
倘使你把這十個人格特質都看過之後，你可能會覺得：「哇，要能夠達到的話，就好像要變成一個聖人似的。」但是這並不是它的本意。在前面說過，你不需要刻意地去培養和突出你這些特質，活得好似聖人一般。
我們等一下會看到，這些特質跟你表面上一眼望過去所闡述出來的那個意思，是不太一樣的。必須要詳細地解讀內文之後，你才能夠了解它真實的含義是什麼。
我們昨天有提到，你只要每天練習寬恕，尤其是你在碰到那些困難關係的過程中去練習寬恕，自然地逐漸地你就能夠培養出這十個資深上主之師的特質。
倘使你把這十個人格特質都看過之後，你可能會覺得：「哇，要能夠達到的話，就好像要變成一個聖人似的。」但是這並不是它的本意。在前面說過，你不需要刻意地去培養和突出你這些特質，活得好似聖人一般。
我們等一下會看到，這些特質跟你表面上一眼望過去所闡述出來的那個意思，是不太一樣的。必須要詳細地解讀內文之後，你才能夠了解它真實的含義是什麼。
我們昨天有提到，你只要每天練習寬恕，尤其是你在碰到那些困難關係的過程中去練習寬恕，自然地逐漸地你就能夠培養出這十個資深上主之師的特質。
｜課文解析｜
（二）真誠
M-4.II.1. 上主之師其餘的一切特質都建立於信賴的基礎上。2 信賴之心一旦確立，其餘的特質必會相繼出現。3 唯有能夠信賴的人才可能真誠，因為唯有他們才看得出誠實的可貴。4 真誠不只限於你所說的話而已。5 這個詞是指表裡如一、前後一致的修養。6 你所說的話，沒有一句與你的所思所行衝突，沒有一個想法會自相矛盾，你不會言行不一，自相抵觸。7 這才算是真正的誠實。8 他們心裡各個層面毫無自相矛盾之處。9 自然也不會跟其他人或其他事產生衝突。
M-4.II.1. 上主之師其餘的一切特質都建立於信賴的基礎上。2 信賴之心一旦確立，其餘的特質必會相繼出現。3 唯有能夠信賴的人才可能真誠，因為唯有他們才看得出誠實的可貴。4 真誠不只限於你所說的話而已。5 這個詞是指表裡如一、前後一致的修養。6 你所說的話，沒有一句與你的所思所行衝突，沒有一個想法會自相矛盾，你不會言行不一，自相抵觸。7 這才算是真正的誠實。8 他們心裡各個層面毫無自相矛盾之處。9 自然也不會跟其他人或其他事產生衝突。
第二個叫「真誠」或「誠實」，英文「honest」，誠實的意思。
【第1句】你前面第一個「信賴」發展出來之後，後面的二到十就自然地會呈現出來。「信賴」其實就是修煉寬恕的過程（六個階段），所以意思就是說，你只要修煉寬恕，包括從信賴到最後第十個所有這些人格特質，你會逐漸地一一擁有。
為什麼「上主之師其餘的特質都建立在信賴的基礎上」？因為信賴形成的六個階段有一條主線就是：放手。但是，你能夠放得下原本的信念和價值觀，放得下你對人世間特殊之愛的執著，那你必須要對上主和聖靈有很大很大的信賴，甚至是絕對的信賴。否則你會想，那我放手豈不是什麼都沒有了嗎，不是什麼也得不到了？那我為什麼要放手，是嗎？
【第4-5句】「真誠」就是你的所思、所言、所行之間是沒有衝突的。
衝突也是小我的一個標誌。小我講出來的和做出來的常常不一樣，講出來的是表意識（頭腦）講的，做出來是潛意識的行為，所以常常會表裡不一，當你表裡不一的時候，就表示你很可能已經掉入小我了。
衝突和對立就是小我的一個標誌。在小我裡面是各種思想、價值觀、信念對立，表意識、潛意識對立，而且這個很可能發生在一個人裡面，不見得是很多人彼此對立。
這邊的「真誠」或「誠實」專門是指對自己而言，前面正文講的很清楚，外面沒有別的心靈，只有一個心靈，所以就沒有對別人誠不誠實的問題存在。所以「真誠」或「誠實」也是跟道德是沒有關係的。
【第1句】你前面第一個「信賴」發展出來之後，後面的二到十就自然地會呈現出來。「信賴」其實就是修煉寬恕的過程（六個階段），所以意思就是說，你只要修煉寬恕，包括從信賴到最後第十個所有這些人格特質，你會逐漸地一一擁有。
為什麼「上主之師其餘的特質都建立在信賴的基礎上」？因為信賴形成的六個階段有一條主線就是：放手。但是，你能夠放得下原本的信念和價值觀，放得下你對人世間特殊之愛的執著，那你必須要對上主和聖靈有很大很大的信賴，甚至是絕對的信賴。否則你會想，那我放手豈不是什麼都沒有了嗎，不是什麼也得不到了？那我為什麼要放手，是嗎？
【第4-5句】「真誠」就是你的所思、所言、所行之間是沒有衝突的。
衝突也是小我的一個標誌。小我講出來的和做出來的常常不一樣，講出來的是表意識（頭腦）講的，做出來是潛意識的行為，所以常常會表裡不一，當你表裡不一的時候，就表示你很可能已經掉入小我了。
衝突和對立就是小我的一個標誌。在小我裡面是各種思想、價值觀、信念對立，表意識、潛意識對立，而且這個很可能發生在一個人裡面，不見得是很多人彼此對立。
這邊的「真誠」或「誠實」專門是指對自己而言，前面正文講的很清楚，外面沒有別的心靈，只有一個心靈，所以就沒有對別人誠不誠實的問題存在。所以「真誠」或「誠實」也是跟道德是沒有關係的。
M-4.II.2. 資深的上主之師心裡感受到的平安，大部分是出自他們的徹底誠實。2 只有存心說謊的人才會引起紛爭。3 衝突對身心統一的人是不可思議的事。4 衝突是自欺的必然結果，而自欺就是對自己不誠實。5 對上主之師，並沒有什麼挑戰可言。6 因為挑戰意味著懷疑；而這群教師對上主的信賴是如此堅定，懷疑毫無立足之地。7 因此他們不可能失敗。8 不僅在這事上，他們在一切事上都是如此真實無欺。9 他們必會成功的，這不只滿全了自己的願望。10 他們是為全人類、全世界及一切萬物作出這一選擇，同時為了那永恆不變且千古不易的「無相」境界，也是為了上主之子以及他的造物主。11 他們怎麼可能失敗？12 這一選擇出自徹底的真誠，他們對此選擇就如對自己那般肯定。
【第5-6句】這當然是你已經是資深上主之師了，因為你不斷地操練寬恕，你體驗到操練寬恕的果實（甜頭），增強了你的信心和願心，這個信心逐漸地堅定起來。
外人可能覺得，這個人碰到的小我對他的挑戰，製造了很多的困境跟逆局，但實際上，逆境對資深的上主之師來說並不成問題，信心不會有任何的動搖。這也表示你已經學習到一個非常深刻的程度了。
外人可能覺得，這個人碰到的小我對他的挑戰，製造了很多的困境跟逆局，但實際上，逆境對資深的上主之師來說並不成問題，信心不會有任何的動搖。這也表示你已經學習到一個非常深刻的程度了。
（三）包容
M-4.III.1. 上主的教師不作評判。2 評判別人就等於不誠實，因為評判時，你把自己放到一個本不屬於你的位置。3 沒有一個評判不含有自欺的成分。4 評判意味著你對弟兄已經有所蒙蔽。5 那麼你自己怎麼可能不受同樣的蒙蔽？6 評判表示缺乏信賴，信賴則是上主之師整個思想體系的基礎。7 一失去這一基礎，所有的學習便功虧一簣。8 放下評判，你才能對萬物一視同仁；除此以外，你還能作出什麼判斷？9 放下評判，所有的人才可能成為你的弟兄，還有誰會與你對立為敵？10 評判會毀了真誠，也粉碎了你的信賴。11 沒有一位上主之師能夠一邊評判人、一邊還可能學到任何東西的。
M-4.III.1. 上主的教師不作評判。2 評判別人就等於不誠實，因為評判時，你把自己放到一個本不屬於你的位置。3 沒有一個評判不含有自欺的成分。4 評判意味著你對弟兄已經有所蒙蔽。5 那麼你自己怎麼可能不受同樣的蒙蔽？6 評判表示缺乏信賴，信賴則是上主之師整個思想體系的基礎。7 一失去這一基礎，所有的學習便功虧一簣。8 放下評判，你才能對萬物一視同仁；除此以外，你還能作出什麼判斷？9 放下評判，所有的人才可能成為你的弟兄，還有誰會與你對立為敵？10 評判會毀了真誠，也粉碎了你的信賴。11 沒有一位上主之師能夠一邊評判人、一邊還可能學到任何東西的。
第三個特質是「包容」。如果你對奇蹟課程熟悉的話，你看內文講的東西一定能深刻地理解，這裡不是一般我們所理解的寬容。這邊講的「包容」就是不作評判、放下評判，是無條件的，也就是說這個包容是無條件的。
並不是因為我的胸懷比較大，道德比較高尚，比較有靈性，所以我包容你。它完全不是這個意思，它需要你對奇蹟課程講的真寬恕有一個很真實的理解。
【第2-3句】乍看之下很難理解。這個「位置」本來是屬於聖靈的，只有聖靈有真正正確的眼光能夠去判斷每一件事情。這個部分我們到後面第10篇的時候還會詳細來講，為什麼我們不是不該評判，而是我們其實根本就沒有能力做判斷。
所以第3句才說，每一個評判都有「自欺」的成分，因為你認為你有能力做判斷，其實你沒有。
【第6句】評判表示對聖靈缺乏信賴。這裡「評判」的意思是，由我來做評判，由我的小我從自我的角度出發去做評判。當我們自行其是、自以為是這麼做的時候，其實是我們隱隱然對上主和聖靈的判斷是不信賴的。
並不是因為我的胸懷比較大，道德比較高尚，比較有靈性，所以我包容你。它完全不是這個意思，它需要你對奇蹟課程講的真寬恕有一個很真實的理解。
【第2-3句】乍看之下很難理解。這個「位置」本來是屬於聖靈的，只有聖靈有真正正確的眼光能夠去判斷每一件事情。這個部分我們到後面第10篇的時候還會詳細來講，為什麼我們不是不該評判，而是我們其實根本就沒有能力做判斷。
所以第3句才說，每一個評判都有「自欺」的成分，因為你認為你有能力做判斷，其實你沒有。
【第6句】評判表示對聖靈缺乏信賴。這裡「評判」的意思是，由我來做評判，由我的小我從自我的角度出發去做評判。當我們自行其是、自以為是這麼做的時候，其實是我們隱隱然對上主和聖靈的判斷是不信賴的。
（四）溫良
M-4.IV.1. 上主之師是不可能傷害別人的。2 他們既不會傷人，也不可能被傷害。3 傷害必然來自評判。4 那是由不誠的想法而形成的不誠行為。5 它一旦判決弟兄有罪，必也同樣判決了自己。6 平安到此告終，它已拒絕了一個學習的機會。7 於是，「上主的課程」形同虛設，神智不清的妄心便會大展「神」威。8 每位上主之師在訓練的初期就該明瞭，傷害別人必會使他徹底忘卻自己的任務。9 使他陷於迷惑、恐懼、憤怒、猜忌之中。10 再也無法接受聖靈的教誨。11 若想聽到上主「聖師」之聲，必先明白傷人乃是一無所用之事。12 而且對自己百害而無一利。
M-4.IV.1. 上主之師是不可能傷害別人的。2 他們既不會傷人，也不可能被傷害。3 傷害必然來自評判。4 那是由不誠的想法而形成的不誠行為。5 它一旦判決弟兄有罪，必也同樣判決了自己。6 平安到此告終，它已拒絕了一個學習的機會。7 於是，「上主的課程」形同虛設，神智不清的妄心便會大展「神」威。8 每位上主之師在訓練的初期就該明瞭，傷害別人必會使他徹底忘卻自己的任務。9 使他陷於迷惑、恐懼、憤怒、猜忌之中。10 再也無法接受聖靈的教誨。11 若想聽到上主「聖師」之聲，必先明白傷人乃是一無所用之事。12 而且對自己百害而無一利。
第四個人格特質是「溫良」，英文是特別簡單的字，叫「gentleness」，也可以翻成「溫和」。
【第1-2句】你了解奇蹟課程的原則、一體心靈的原理，就會知道，其實傷害別人跟被別人傷害是完全一體兩面的同一件事情。
【第5句】進一步講到，定罪弟兄時其實就是定罪自己，我們攻擊別人時就會攻擊到自己。
【第8-10句】「自己的任務」指的是寬恕。
「在訓練的初期就該明瞭」，注意這個並不是資深上主之師的特質，而是你在學習寬恕的初期，就要很堅定地去了解到：不管任何理由你想要去傷害別人，一定會使你忘卻寬恕的任務。
不管你的定罪或攻擊是出於任何理由，任何你覺得再正確正當不過的理由，它都是屬於小我。這是初學者必須要很堅定地去看、去行出來的。
【第1-2句】你了解奇蹟課程的原則、一體心靈的原理，就會知道，其實傷害別人跟被別人傷害是完全一體兩面的同一件事情。
【第5句】進一步講到，定罪弟兄時其實就是定罪自己，我們攻擊別人時就會攻擊到自己。
【第8-10句】「自己的任務」指的是寬恕。
「在訓練的初期就該明瞭」，注意這個並不是資深上主之師的特質，而是你在學習寬恕的初期，就要很堅定地去了解到：不管任何理由你想要去傷害別人，一定會使你忘卻寬恕的任務。
不管你的定罪或攻擊是出於任何理由，任何你覺得再正確正當不過的理由，它都是屬於小我。這是初學者必須要很堅定地去看、去行出來的。
M-4.IV.2. 因此，上主之師是全然的溫和良善。2 因為他們需要溫良的力量，救恩的任務才會變得輕鬆愉快。3 凡是存心傷害別人的人，是輕鬆不起來的。4 傷害別人對他既是毫無意義的事，溫良自然成了他的天性。5 對神智清明的人而言，還有什麼比這更有意義的選擇？6 一旦看到了天堂之路，誰還會選擇地獄？7 誰會寧可削弱自己的力量而不惜傷人，放棄溫良帶給人的所向無敵之大能？8 上主之師的力量就在他們的溫良之中，因他們已經了解了，自己的邪念既非來自上主之子，也不可能出自他的造物主。9 這樣，他們的意念便結合於那神聖的生命之源。10 於是，他們的意願（其實也就是上主的旨意）才得以自由地展現出來。
【第8句】「溫良」是溫和而有力量，這個力量就是來自於你了解分裂並沒有發生。如果分裂了，當然就沒有力量了。不管是上主或上主之子都不可能造出這個分裂之念，不可能造出一個虛妄的、令人痛苦的世界在這裡面。
（五）喜樂
M-4.V.1. 溫良必會帶來喜樂。2 溫良表示恐懼在這一刻已無立足之地，還有什麼騷擾得了他的喜樂？3 溫良所敞開的雙手常是豐盈的。4 溫良的人沒有痛苦。5 他們也不可能受苦。6 那麼，他們怎麼可能不充滿喜悅？7 他們如此肯定自己是被愛的，必然活得高枕無憂。8 喜樂必會尾隨溫良而至，就如煩惱必會跟蹤攻擊而來。9 上主的教師全心信賴上主。10 他們確信祂的聖師始終在前引路，確保他們不受任何傷害。11 他們懷著上主的恩賜，步上祂的道路，上主的天音會隨時隨地為他們指引迷津。12 喜樂成了他們的感恩之歌。13 基督也懷著同樣的感激俯視著他們。14 基督需要他們，正如他們需要基督那般迫切。15 能夠共同為救恩的目標而奮鬥，是何等可喜可賀！
M-4.V.1. 溫良必會帶來喜樂。2 溫良表示恐懼在這一刻已無立足之地，還有什麼騷擾得了他的喜樂？3 溫良所敞開的雙手常是豐盈的。4 溫良的人沒有痛苦。5 他們也不可能受苦。6 那麼，他們怎麼可能不充滿喜悅？7 他們如此肯定自己是被愛的，必然活得高枕無憂。8 喜樂必會尾隨溫良而至，就如煩惱必會跟蹤攻擊而來。9 上主的教師全心信賴上主。10 他們確信祂的聖師始終在前引路，確保他們不受任何傷害。11 他們懷著上主的恩賜，步上祂的道路，上主的天音會隨時隨地為他們指引迷津。12 喜樂成了他們的感恩之歌。13 基督也懷著同樣的感激俯視著他們。14 基督需要他們，正如他們需要基督那般迫切。15 能夠共同為救恩的目標而奮鬥，是何等可喜可賀！
第五個人格特質叫做「喜樂」，它講的是一種無條件的喜樂，並不是我們一般人講的快樂或快感。這邊所講的人格特質都是無條件的，因為寬恕本身是無條件的，它想講的那個層次比我們所想的還要再高一些。
【第1-2句】我們原本的圓滿特質就是喜樂的，但是因為被小我的恐懼所覆蓋了，所以才沒有辦法真正去體驗到本來就屬於我們的那種喜樂。你只要體驗過一次或者一點點，就知道那跟人間你能享受到的幸福和快樂是完全不同的，那是完全不同的層次。
【第1-2句】我們原本的圓滿特質就是喜樂的，但是因為被小我的恐懼所覆蓋了，所以才沒有辦法真正去體驗到本來就屬於我們的那種喜樂。你只要體驗過一次或者一點點，就知道那跟人間你能享受到的幸福和快樂是完全不同的，那是完全不同的層次。
（六） 不設防
M-4.VI.1. 上主的教師學會了如何活得單純。2 他們已無需去作那些抵制真理的夢了。3 他們也無意將自己打造成什麼人物。4 他們如此喜樂，因為他們已經了解是誰創造了他們。5 上主創造之物哪裡需要任何保護？6 防衛措施所保護的不過是一個瘋狂的幻相，實在愚不可及；唯有徹底了解其中道理的人，才堪稱為上主的資深教師。7 夢境愈是陰森可怕，它的防衛措施愈顯得銳不可當。8 唯有等到上主之師甘心對幻相視若無睹時，才會發現那一切都是虛張聲勢而已。9 開始的時候，他只能試著不受幻相所蒙蔽。10 隨著信賴的增長，他會進步得愈來愈快。11 放下防衛措施之後，隨之而來的不是危機意識。12 而是安全感。13 是平安。14 是喜樂。15 也就是上主。
M-4.VI.1. 上主的教師學會了如何活得單純。2 他們已無需去作那些抵制真理的夢了。3 他們也無意將自己打造成什麼人物。4 他們如此喜樂，因為他們已經了解是誰創造了他們。5 上主創造之物哪裡需要任何保護？6 防衛措施所保護的不過是一個瘋狂的幻相，實在愚不可及；唯有徹底了解其中道理的人，才堪稱為上主的資深教師。7 夢境愈是陰森可怕，它的防衛措施愈顯得銳不可當。8 唯有等到上主之師甘心對幻相視若無睹時，才會發現那一切都是虛張聲勢而已。9 開始的時候，他只能試著不受幻相所蒙蔽。10 隨著信賴的增長，他會進步得愈來愈快。11 放下防衛措施之後，隨之而來的不是危機意識。12 而是安全感。13 是平安。14 是喜樂。15 也就是上主。
第六個人格特質叫做「不設防」。你如果曾經跟著我們練過或聽過我們的錄音，聽過135課、136課、153課這些，你就會很清楚明白這邊所說的「不設防」到底是什麼意思。
【第1-2句】請你翻一翻136課還有它的標題「生病是抵制真理的一種防衛」。
【第3句】他們願意去認出他們仍是上主所創造的。就是那句老話「我仍是上主所創造的我」，意思是我不是由我自己所造出來的。
小我的信念是：我可以創造我自己，我可以決定我自己，我是由我自己所賦予所創造的。但是這邊的「不設防」、「誠實」是要把自己的真實身份給還原出來。
【第4-5句】喜樂是認識到沒有恐懼，沒有恐懼就知道你的本質是不受威脅的。你只有知道「原來你的本質是由上主所造」，你才能夠很清楚地確認到「你的本質（實相）是不受威脅的」。
因為這些都是幻相，所以不設防，不需要保護。因為你設防的話，你就認為別人攻擊了你，你是可能被攻擊可能會受傷的，這時候你就掉入小我的思維跟身體的思維裡面去了。
【第1-2句】請你翻一翻136課還有它的標題「生病是抵制真理的一種防衛」。
【第3句】他們願意去認出他們仍是上主所創造的。就是那句老話「我仍是上主所創造的我」，意思是我不是由我自己所造出來的。
小我的信念是：我可以創造我自己，我可以決定我自己，我是由我自己所賦予所創造的。但是這邊的「不設防」、「誠實」是要把自己的真實身份給還原出來。
【第4-5句】喜樂是認識到沒有恐懼，沒有恐懼就知道你的本質是不受威脅的。你只有知道「原來你的本質是由上主所造」，你才能夠很清楚地確認到「你的本質（實相）是不受威脅的」。
因為這些都是幻相，所以不設防，不需要保護。因為你設防的話，你就認為別人攻擊了你，你是可能被攻擊可能會受傷的，這時候你就掉入小我的思維跟身體的思維裡面去了。
｜尾聲｜
我們明天會繼續把這篇很重要的人格特質講完。感謝你陪伴我一起複習我曾經讀過的教師指南。
分享於2017年8月6日
── 未完待續 ──
摘錄自
許自呈老師講解教師指南錄音
聽打：茗
校對：劉麗、Sophia
編輯：Sophia
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校對：劉麗、Sophia
編輯：Sophia
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