- Published on
真正的同理
就是接通內在完滿的自性，
那是我們與生俱來、本自俱足的；
其餘都是小我的造作，
空有連結的形式，而無其內涵。
每個人都渴望被同理，卻又暗自希望不被同理；因為一旦被全然地同理，就意味著自己的經驗不夠特殊。因此我們喜歡說：這你不了解，我的經歷不是你能夠體會的，我走過的橋比你走過的路還多。人性的矛盾可以管窺一斑。
《正文》十六章第一節 True Empathy，課堂上我都直譯為「真正的同理心」。由於當初通傳編纂《奇蹟課程》的海倫、比爾和肯尼斯三位都是心理學博士，因此內文中本就常有心理學和精神病學的詞彙，例如投射、否認、壓抑、妄想、幻覺和錯覺等等。這是耶穌取得他們「同理」的方式。
再者，前方加上「真正的」三個字，已暗示是與一般人理解的同理心不同；因此更應該把「同理心」三個字明白寫出，才好對照。很可能耶穌是想藉此糾正海倫在心理學中學到的同理，代之以《課程》的理念，故有此一節。
《正文》十六章第一節 True Empathy，課堂上我都直譯為「真正的同理心」。由於當初通傳編纂《奇蹟課程》的海倫、比爾和肯尼斯三位都是心理學博士，因此內文中本就常有心理學和精神病學的詞彙，例如投射、否認、壓抑、妄想、幻覺和錯覺等等。這是耶穌取得他們「同理」的方式。
再者，前方加上「真正的」三個字，已暗示是與一般人理解的同理心不同；因此更應該把「同理心」三個字明白寫出，才好對照。很可能耶穌是想藉此糾正海倫在心理學中學到的同理，代之以《課程》的理念，故有此一節。
同理與同情
有歷史學家說二十世紀是心理學的世紀，不但因為這門新興學科蓬勃發展，它的用語和觀念甚至成為日常生活的一部分，諸如潛意識、逃避、否認、壓抑、觀點、框架、信念等等；「同理」亦是其一。但「同理」究竟是什麼意思？它跟「同情」是否仍有一些區別？
一般說來，同情富有憐憫的意涵，或者說與對方陷入了「同」樣的「情」緒。同理則較為抽離，它以案主的方式來理解、感同對方的情緒和思想，自己卻不認同對方的情緒和思想。這兩者之間有絕妙的差別。治療師不能認同案主的情緒，否則他如何帶領案主走出自己的情緒？這樣的治療必然是無用而且無效的。但如果案主自始就得不到認同，恐怕也很難與治療師發展出信任的關係、進入有效的引導和開解。
雖然本文的讀者大多不是專業的諮商師，但生活中恐怕不乏親友向自己訴苦抱怨；因此各位事實上都是業餘的諮商師，這篇文章應有它實用的價值。
話說回來，《課程》的同理心與心理學所說的又有什麼區別呢？答案就是實相與幻相之間的劃分；心理學缺少這種劃分。
《課程》所說的同理能教我們進一步抽離對方的故事情節，不致入戲。只要懷著寬恕的心境和看見，就能真正同理對方。這是為什麼懂得寬恕的人不怕被對方「倒垃圾」，因為他知道該怎麼分解垃圾。因此，我自己雖有接個案，也常與學生討論生活的難題，卻不必找人傾吐來處理累積的垃圾。
抽離與冷漠往往只有一線之隔。冷漠的治療師很容易被案主發覺出來，有時甚至會遭受攻擊。冷漠是一種自我防衛的姿態，害怕被案主的故事傷到，因為自己心口的傷尚未治癒。
真正的抽離卻帶有一種罕見的關愛，同理卻非認同。它不被案主的受害故事攪擾，臉龐露出寧靜的微笑，默默傾聽案主的陳述。非必要的時候，它絕不發表意見，更不會高談闊論。與人對談最怕先入為主。小我頗有一種好為人師的特質，那是它展現自我的方式，它要證明它懂、它行。老實說，我自己在這方面吃過太多悶虧，因此不斷精進傾聽的藝術。
一般說來，同情富有憐憫的意涵，或者說與對方陷入了「同」樣的「情」緒。同理則較為抽離，它以案主的方式來理解、感同對方的情緒和思想，自己卻不認同對方的情緒和思想。這兩者之間有絕妙的差別。治療師不能認同案主的情緒，否則他如何帶領案主走出自己的情緒？這樣的治療必然是無用而且無效的。但如果案主自始就得不到認同，恐怕也很難與治療師發展出信任的關係、進入有效的引導和開解。
雖然本文的讀者大多不是專業的諮商師，但生活中恐怕不乏親友向自己訴苦抱怨；因此各位事實上都是業餘的諮商師，這篇文章應有它實用的價值。
話說回來，《課程》的同理心與心理學所說的又有什麼區別呢？答案就是實相與幻相之間的劃分；心理學缺少這種劃分。
《課程》所說的同理能教我們進一步抽離對方的故事情節，不致入戲。只要懷著寬恕的心境和看見，就能真正同理對方。這是為什麼懂得寬恕的人不怕被對方「倒垃圾」，因為他知道該怎麼分解垃圾。因此，我自己雖有接個案，也常與學生討論生活的難題，卻不必找人傾吐來處理累積的垃圾。
抽離與冷漠往往只有一線之隔。冷漠的治療師很容易被案主發覺出來，有時甚至會遭受攻擊。冷漠是一種自我防衛的姿態，害怕被案主的故事傷到，因為自己心口的傷尚未治癒。
真正的抽離卻帶有一種罕見的關愛，同理卻非認同。它不被案主的受害故事攪擾，臉龐露出寧靜的微笑，默默傾聽案主的陳述。非必要的時候，它絕不發表意見，更不會高談闊論。與人對談最怕先入為主。小我頗有一種好為人師的特質，那是它展現自我的方式，它要證明它懂、它行。老實說，我自己在這方面吃過太多悶虧，因此不斷精進傾聽的藝術。
傾聽的藝術
坊間琳瑯滿目都是教人講話的書，卻極少有教人傾聽的。懂得傾聽的人人緣往往最好。任何人都不喜歡別人給意見，在旁下指導棋，因為這等於是在告訴他，他做得不好、做得不對。這常是言談中紛爭的開端。但治療師必然要持有與案主不同的看法，否則根本無法引導對方，這是心理治療頗有挑戰但也頗為有趣之處。
傾聽其實比演說難上許多倍，不僅因為人們普遍愛說不愛聽，更因為只聽不給意見往往令人焦慮難耐。不信下次家人在眼前絮叨的時候試試就知道了，記得還得面露微笑！不能解決問題、不能反駁、不能防衛、不能給意見、不能表現自己，這是多麼難過的事啊！
是以真能傾聽而且不需要倒垃圾的人，內在修為必然高超。家裡公司多幾個懂得傾聽的人，必能確保人際和諧。好的傾聽有如避雷針，不是躲避雷電；而是引導它，使能量得以分散。這就是傾聽的道理。
耶穌建議我們，下回有機會傾聽和同理的時候，不要先想自己等會該講什麼，而是先省察自己的內在，看看是否被對方的言詞勾動了不平安。焦點不在如何保衛、鞏固自我，而是在如何給出幫助、幫助自己，也幫助別人。小我的口氣一出，不論講了什麼，都不會是好幫助；即使講的滿嘴奇蹟理念，仍舊是攻擊。
到頭來能給弟兄最好的幫助就是持守內在的平安，此時的我們懂得傾聽對方，更懂得傾聽聖靈，也就是內在的智慧。聖靈開口，我們才跟著開口，這就是做了祂的管道。因此，根本不必擔心該說些什麼、做些什麼，而只須信任內在的智慧。
並不是說服膺於《課程》的真理，就必須跟對方講寬恕的大道理；我敢保證十有八九都不是。我不會因為自己是教《奇蹟課程》的老師，面對每一個案主就一定跟他講《奇蹟課程》。一套理論本來就不是所有人馬上都能接受的真理，這不是很自然的事嗎？硬要對方接受，這是在給出祝福，還是在給出攻擊呢？
傾聽其實比演說難上許多倍，不僅因為人們普遍愛說不愛聽，更因為只聽不給意見往往令人焦慮難耐。不信下次家人在眼前絮叨的時候試試就知道了，記得還得面露微笑！不能解決問題、不能反駁、不能防衛、不能給意見、不能表現自己，這是多麼難過的事啊！
是以真能傾聽而且不需要倒垃圾的人，內在修為必然高超。家裡公司多幾個懂得傾聽的人，必能確保人際和諧。好的傾聽有如避雷針，不是躲避雷電；而是引導它，使能量得以分散。這就是傾聽的道理。
耶穌建議我們，下回有機會傾聽和同理的時候，不要先想自己等會該講什麼，而是先省察自己的內在，看看是否被對方的言詞勾動了不平安。焦點不在如何保衛、鞏固自我，而是在如何給出幫助、幫助自己，也幫助別人。小我的口氣一出，不論講了什麼，都不會是好幫助；即使講的滿嘴奇蹟理念，仍舊是攻擊。
到頭來能給弟兄最好的幫助就是持守內在的平安，此時的我們懂得傾聽對方，更懂得傾聽聖靈，也就是內在的智慧。聖靈開口，我們才跟著開口，這就是做了祂的管道。因此，根本不必擔心該說些什麼、做些什麼，而只須信任內在的智慧。
並不是說服膺於《課程》的真理，就必須跟對方講寬恕的大道理；我敢保證十有八九都不是。我不會因為自己是教《奇蹟課程》的老師，面對每一個案主就一定跟他講《奇蹟課程》。一套理論本來就不是所有人馬上都能接受的真理，這不是很自然的事嗎？硬要對方接受，這是在給出祝福，還是在給出攻擊呢？
真正的同理心
最棒的是，即使對方不接受你所認定的真理，你依舊喜樂充滿，絲毫不感到氣餒。因你曉得弟兄純潔無罪、圓滿無缺的真相。你可以不必扮演他的拯救者，即使他目前仍然不願寬恕，你也沒有一丁點兒損失。
真正的同理就是不必認同對方的夢境，也不必替對方的生命功課負責。即使對方祭出情緒勒索的手段，不斷將過錯歸因於你，你也可以不必接受。讓他為自己的課題負責，而你也為自己的課題負責，這才是真正為自己的生命負責。
依據十六章第一節，人之所以希冀得到同理，不外小我想有人給自己的受害情節背書。這種惺惺相惜、臭味相投的感受頗能壯大小我的力量，因分裂的自我在世間活得既孤單又卑微。最好能有一群人聚成家庭或者社團，彼此認同彼此的情緒思想，這樣就有伴兒了。嫁個老公不就為了罵鄰居的時候可以一起罵嗎？課堂上我們把這類行徑稱作是「小我的結盟」。在靈性的圈子裡，小我的結盟尤其隱微，因為定罪和批判往往打著靈性的旗幟為號召。什麼是特殊關係、什麼是一體之愛，還需仔細分辨。
小我的結盟需要雙方認同彼此的夢境，乃至夢中的角色。這會創造一種「同是天涯淪落人」的錯覺，表面上是凝聚了力量（有人跟我一樣欸！），實際上卻是削弱了力量。對方不僅訴說了受害的故事，而且還得到認同，不啻更加強了他的受害感。我們自己也因為認同了對方的故事，進而與幻相認同了。表面上是雙贏的局面，實際上反而是雙輸了。小我的運作總是充滿了矛盾和弔詭。
因此，耶穌在這一節的文字中不斷提醒我們放下評判，不必自以為知道該說些什麼或做些什麼，只需全心信靠聖靈的指引，這是真正的謙遜和交託。
傾聽時的兩大挑戰就是感到受害，然後試圖拯救。受害有時會以正面光明的形貌出現，但正面的夢境或負面的夢境，夢境依舊是夢境。這種惺惺相惜之感甚至被強化成是知音難尋或者是靈魂伴侶，只有某人才懂我。伯牙與鐘子期的相遇終究是場悲劇。這類結合不是合一，而是分裂，因為所有弟兄都是我們的靈魂伴侶，我們無須排外。
真正的同理就是接通內在完滿的自性，那是我們與生俱來、本自俱足的；其餘都是小我的造作，空有連結的形式，而無其內涵。
真正的同理就是不必認同對方的夢境，也不必替對方的生命功課負責。即使對方祭出情緒勒索的手段，不斷將過錯歸因於你，你也可以不必接受。讓他為自己的課題負責，而你也為自己的課題負責，這才是真正為自己的生命負責。
依據十六章第一節，人之所以希冀得到同理，不外小我想有人給自己的受害情節背書。這種惺惺相惜、臭味相投的感受頗能壯大小我的力量，因分裂的自我在世間活得既孤單又卑微。最好能有一群人聚成家庭或者社團，彼此認同彼此的情緒思想，這樣就有伴兒了。嫁個老公不就為了罵鄰居的時候可以一起罵嗎？課堂上我們把這類行徑稱作是「小我的結盟」。在靈性的圈子裡，小我的結盟尤其隱微，因為定罪和批判往往打著靈性的旗幟為號召。什麼是特殊關係、什麼是一體之愛，還需仔細分辨。
小我的結盟需要雙方認同彼此的夢境，乃至夢中的角色。這會創造一種「同是天涯淪落人」的錯覺，表面上是凝聚了力量（有人跟我一樣欸！），實際上卻是削弱了力量。對方不僅訴說了受害的故事，而且還得到認同，不啻更加強了他的受害感。我們自己也因為認同了對方的故事，進而與幻相認同了。表面上是雙贏的局面，實際上反而是雙輸了。小我的運作總是充滿了矛盾和弔詭。
因此，耶穌在這一節的文字中不斷提醒我們放下評判，不必自以為知道該說些什麼或做些什麼，只需全心信靠聖靈的指引，這是真正的謙遜和交託。
傾聽時的兩大挑戰就是感到受害，然後試圖拯救。受害有時會以正面光明的形貌出現，但正面的夢境或負面的夢境，夢境依舊是夢境。這種惺惺相惜之感甚至被強化成是知音難尋或者是靈魂伴侶，只有某人才懂我。伯牙與鐘子期的相遇終究是場悲劇。這類結合不是合一，而是分裂，因為所有弟兄都是我們的靈魂伴侶，我們無須排外。
真正的同理就是接通內在完滿的自性，那是我們與生俱來、本自俱足的；其餘都是小我的造作，空有連結的形式，而無其內涵。
自呈寫於2015年11月
── 全文完結 ──
｜免費下載｜
《奇蹟行旅》電子書
《奇蹟行旅》電子書
節選自許自呈老師著作
《奇蹟行旅》
〈57、真正的同理心〉
編輯：Sophia
《奇蹟行旅》
〈57、真正的同理心〉
編輯：Sophia
0 Comments