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真實的忍辱即是無辱可忍，
這才是忍辱的要義。
李真 (b.1963) ｜金剛不壞：《攝心者》骨架、《攝魂者》骨架｜2005
《正文》十二章第三節第四段中（很好記的章節），寫了一句歷來常被引用也常被問及的話，說假使弟兄對你提出蠻橫無理的要求，就去做。
類似的話在十六章第一節中又重複了一次，只是這次「蠻橫無理」（outrageous）改成了「愚蠢」（foolish）。
這不禁令人想起《聖經》中耶穌的那句名言：假使有人打你右頰，就把左頰也轉過去給他打。有些基督徒為了模仿耶穌，刻意栽進受苦受難的境遇，活像個殉道者一般，宣稱受苦能夠淨化靈魂。
但修行難道意味著隱忍與活受罪？何以被打的時候不但不能還手，甚至還要原地不動，繼續承受對方的攻擊？
類似的話在十六章第一節中又重複了一次，只是這次「蠻橫無理」（outrageous）改成了「愚蠢」（foolish）。
這不禁令人想起《聖經》中耶穌的那句名言：假使有人打你右頰，就把左頰也轉過去給他打。有些基督徒為了模仿耶穌，刻意栽進受苦受難的境遇，活像個殉道者一般，宣稱受苦能夠淨化靈魂。
但修行難道意味著隱忍與活受罪？何以被打的時候不但不能還手，甚至還要原地不動，繼續承受對方的攻擊？
重點在於動機，而非外顯行為
實情是，我們往往只看表象，卻不問究理。重點不在是否真的做了什麼蠻橫無禮之事，因為《課程》問的是起心動念，也就是我們的動機，而非外顯行為。同樣的，被打的時候是否該跑，還是留在原地繼續挨打，也是個錯誤的問題。讓我們再把十二章這句話看清楚些：
認出什麼是無關緊要的，
假使你的弟兄對你提出蠻橫無理的要求，
就去做吧，
因為那無關緊要。
（T-12.III.4:1）
假使你的弟兄對你提出蠻橫無理的要求，
就去做吧，
因為那無關緊要。
（T-12.III.4:1）
課文把真正的重點都套上粗體了，因為眼前的世界乃是幻相，因此是無關緊要的。既是如此，即使符應了弟兄蠻橫無理的要求，就沒有關係；但如果沒有，那也沒有關係。無論怎麼做，我們都可以持守內在的平安，只要我們願意看清幻相的本質，意即不會產生任何後果。同樣的，（T-16.I）的文字亦有但書：去符應弟兄愚蠢的要求沒有關係，但卻不要傷害彼此。這兒的傷害指的是小我的起心動念。
倘使因著弟兄無理的要求而起了瞋恨，那麼這事就成了寬恕的功課，直到認清做與不做都無關緊要。但設若我是因著不敢拒絕對方，因著內在有所恐懼而答應下來，那就不能說是耶穌的原意了。這時我們反而得停下來捫心自問：為什麼我無法不答應，反而讓對方有機可趁，而且予取予求？為什麼我無法不帶愧疚地拒絕對方？我究竟在害怕什麼？
倘使因著弟兄無理的要求而起了瞋恨，那麼這事就成了寬恕的功課，直到認清做與不做都無關緊要。但設若我是因著不敢拒絕對方，因著內在有所恐懼而答應下來，那就不能說是耶穌的原意了。這時我們反而得停下來捫心自問：為什麼我無法不答應，反而讓對方有機可趁，而且予取予求？為什麼我無法不帶愧疚地拒絕對方？我究竟在害怕什麼？
真實的忍辱是「無辱可忍」
類似的，佛法中的六波羅蜜也有「忍辱」一支，卻常被人錯解。《金剛經》倒是點出了重點：真實的忍辱即是無辱可忍，這才是忍辱的要義。唯有看穿眼前的世界是個幻相，否則無論如何內心都會感到犧牲。想攻擊卻硬是不攻擊，把壓抑當成是美德，說成是忍辱的智慧，這無論如何沒有一點兒波羅蜜可言。因此重點還是回到了《課程》所說的寬恕。
自然，無辱可忍的境界是很高的，忍辱仙人可以讓自己的身體被哥利王節節支解，卻不生一絲瞋恨，因他認出眼前那位實是他的弟兄。但我們的境界還沒那麼高，怎麼辦呢？
自然，無辱可忍的境界是很高的，忍辱仙人可以讓自己的身體被哥利王節節支解，卻不生一絲瞋恨，因他認出眼前那位實是他的弟兄。但我們的境界還沒那麼高，怎麼辦呢？
寬恕不必挑戰，只是老實操練
一般來說，《課程》並不要我們刻意待在受害的情境，就為了學習寬恕。事實上，該上門的寬恕功課一個都逃不掉，根本不必刻意去找。如果刻意想找尋更「難」的寬恕功課來挑戰，這種心態本身就有問題；這其實是在替自我服務，而非替聖靈服務。寬恕不必挑戰，寬恕只是老實操練。只有自我才會想要挑戰，因為它想突出自己的特出，它想鶴立雞群。
倘使內在有愛，大抵而言我們會願意善待自己，也會願意善待身邊所愛之人，即使我們內心明白這個世界是個幻相。畢竟我們還活在這裡，為什麼不要善待彼此呢？莫非是我們內在起了攻擊之念？或者另有其他動機？這是需要悉心檢視的。
倘使內在有愛，大抵而言我們會願意善待自己，也會願意善待身邊所愛之人，即使我們內心明白這個世界是個幻相。畢竟我們還活在這裡，為什麼不要善待彼此呢？莫非是我們內在起了攻擊之念？或者另有其他動機？這是需要悉心檢視的。
寬恕心念中的人影
《課程》讓我們在關係中學習寬恕，但這不代表我們不能斬斷關係。伴侶分手了，依舊能夠持續地寬恕彼此，直到功課完成為止。我曾碰上令人心碎的三角關係，這段情雖短，卻讓我學習到非常多，遠遠超乎當初的想像，直到五年後的今天我依舊持續從中學習。三年、十年或者五十年，這都算不了什麼，重點是一件事可以讓我們從中提取多少智慧出來。
願意學習的人不必經歷接二連三的挫敗，也不必刻意找功課來做，只要他願意誠實地面對自己，這些都不是必要的。形式層面的聚散並非關係的起始與結束，只要腦海中仍有此人的身影，妳和他就是在關係之中，他就是妳練習寬恕的候選對象。即使藏身於天涯海角，那人的身影還在，因為心念終究是藏不住的。小我的導彈不必得看到人才能投射，平日胡思亂想一通的時候就已炸得是遍體焦黑了！
願意學習的人不必經歷接二連三的挫敗，也不必刻意找功課來做，只要他願意誠實地面對自己，這些都不是必要的。形式層面的聚散並非關係的起始與結束，只要腦海中仍有此人的身影，妳和他就是在關係之中，他就是妳練習寬恕的候選對象。即使藏身於天涯海角，那人的身影還在，因為心念終究是藏不住的。小我的導彈不必得看到人才能投射，平日胡思亂想一通的時候就已炸得是遍體焦黑了！
心靈平安後，答案自出
下回碰上蠻橫無理的要求，記得所謂「蠻橫無理」也是我們自己認定的。老話一句，我們其實並不曉得什麼是對人最有益的。因此，不要先考慮是否答應弟兄的要求，而應先寬恕，藉此放下評判。不要急著想做決定，試試靜觀、等待、不評判。一旦我們能夠回歸心靈的平安，八成那答案就自動跳出來了。
否則很容易陷入拉鋸：答應他嘛，我覺得很犧牲；不答應嘛，似乎又感到內疚，究竟是犧牲他呢？還是犧牲我自己？可見得從小我的觀點看事情無論如何沒有一條真正的出路。除非能夠認清幻相的本質，否則就看不見「沒有人會受損」這回事。既然靈性本自完滿，且不受任何威脅，那麼不論怎麼做，做些什麼，就不會真正傷害到誰。即使對方發出抗議之聲，都不會動搖到我們對實相的信念。那時，也才真有心靈的自由可言。
否則很容易陷入拉鋸：答應他嘛，我覺得很犧牲；不答應嘛，似乎又感到內疚，究竟是犧牲他呢？還是犧牲我自己？可見得從小我的觀點看事情無論如何沒有一條真正的出路。除非能夠認清幻相的本質，否則就看不見「沒有人會受損」這回事。既然靈性本自完滿，且不受任何威脅，那麼不論怎麼做，做些什麼，就不會真正傷害到誰。即使對方發出抗議之聲，都不會動搖到我們對實相的信念。那時，也才真有心靈的自由可言。
寫於二〇一五年三月
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節選自許自呈老師著作
《奇蹟行旅》
〈34、蠻橫無理的要求〉
編輯：Sophia
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