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為什麼不要平安呢？
為什麼平安太過無聊平淡呢？
克勞德‧莫內 (1840-1926)｜睡蓮｜1919｜油彩、畫布｜101x200cm
《正文》十九章第四節「平安的障礙」可說是整部課程最深刻也最重要的文字，我從習修寬恕以來反覆研讀了不下三十次，每次都有新的體會。許多初學者乍看這篇文字便宛如掉進茫茫大海，不曉得身在何處，每一處都與另一處似曾相識。趁著教學的需要，讓我們來做個簡單扼要的統整，以期能拋磚引玉，幫助大家深入奇蹟的真諦。
首先我們要點明，帳面上列出的四個障礙並非四個障礙；而是一個障礙，因為它們原屬同一個小我，只是面向不同。雖然多數學員傾向認為這四個障礙深淺有別，後邊的比前面的更難覺察，但它們展現的不外同一套小我的思想體系。這說明了為什麼內文讀起來總有些鬼打牆的感覺，因為每一個障礙底下談的是同一套寬恕的理念。正因它們並非四個不同的障礙，故穿越任何一個的方法與穿越其餘並無不同；穿越了一個也就是穿越了所有的，這就是《課程》的「全有全無律」。
細看內文列出的四個障礙，會發現它們好似小我疊床架屋的防衛系統，彼此關聯著彼此，一層覆蓋著另一層：
1、罪咎的魅力
2、相信身體的貢獻與價值
3、死亡的魅力
4、對上主的恐懼
既然罪咎帶來痛苦，為什麼心靈又緊抓不放，好似它真有什麼魅力？因為假使寬恕了，身體的價值就顯得了無意義。一和二實是小我的兩大特殊性，一是特殊之恨，二是特殊之愛，人間的恨與愛是相依為命的兩極，若不是彼此相襯，二者都無法存在。但平安看的不是二元對立，而是平等性，因此平安會「摧毀」身體的價值。
然而，追求身體也就是在追求死亡，相信身體有其價值也就是相信死亡有其價值，但是二往往掩藏了三，因為我們不願承認追逐世界只是在尋求失落。那麼死亡的價值何在？因為我們對上主感到恐懼，一旦融入了上主的一體性，我們就永遠失落了自我的特殊性。為此，我們寧可相信上主（靈性）已死，藉此來鞏固我們的自我概念。
歸而結之，這套層層疊疊的防衛措施，其目的不外「保持分裂、鞏固自我」。小我再沒有其他的目的了。以下讓我們來細看每一個障礙，以及它們彼此間的關聯。
首先我們要點明，帳面上列出的四個障礙並非四個障礙；而是一個障礙，因為它們原屬同一個小我，只是面向不同。雖然多數學員傾向認為這四個障礙深淺有別，後邊的比前面的更難覺察，但它們展現的不外同一套小我的思想體系。這說明了為什麼內文讀起來總有些鬼打牆的感覺，因為每一個障礙底下談的是同一套寬恕的理念。正因它們並非四個不同的障礙，故穿越任何一個的方法與穿越其餘並無不同；穿越了一個也就是穿越了所有的，這就是《課程》的「全有全無律」。
細看內文列出的四個障礙，會發現它們好似小我疊床架屋的防衛系統，彼此關聯著彼此，一層覆蓋著另一層：
1、罪咎的魅力
2、相信身體的貢獻與價值
3、死亡的魅力
4、對上主的恐懼
既然罪咎帶來痛苦，為什麼心靈又緊抓不放，好似它真有什麼魅力？因為假使寬恕了，身體的價值就顯得了無意義。一和二實是小我的兩大特殊性，一是特殊之恨，二是特殊之愛，人間的恨與愛是相依為命的兩極，若不是彼此相襯，二者都無法存在。但平安看的不是二元對立，而是平等性，因此平安會「摧毀」身體的價值。
然而，追求身體也就是在追求死亡，相信身體有其價值也就是相信死亡有其價值，但是二往往掩藏了三，因為我們不願承認追逐世界只是在尋求失落。那麼死亡的價值何在？因為我們對上主感到恐懼，一旦融入了上主的一體性，我們就永遠失落了自我的特殊性。為此，我們寧可相信上主（靈性）已死，藉此來鞏固我們的自我概念。
歸而結之，這套層層疊疊的防衛措施，其目的不外「保持分裂、鞏固自我」。小我再沒有其他的目的了。以下讓我們來細看每一個障礙，以及它們彼此間的關聯。
（一）驅逐平安的慾望
所謂「驅逐平安的慾望」就是不想要平安的意思，不想要平安，因為罪咎好似散發著一種致命的吸引力，沒有罪咎就活不下去。初學者常對「罪咎的魅力」感到困惑：我們不是都在追求平安嗎？沒錯，表面上看似如此，而實際上我們的潛意識往往走的是反方向。我們寧可陷在定罪和憤怒的泥淖裡，也不願放過彼此，即使我們早已認同了聖靈的思維！
我們都喜歡觀賞高潮迭起的電視劇和電影，這些令人又哭又笑、又氣又惱的情節一會兒讓我們興奮，一會兒又引我們恐懼；究竟是什麼元素施展了魔法，將我們的注意力牢牢掌握？答案就是罪咎。幸福的婚姻沒看頭，紅杏出牆才有看頭。健康的身體沒看頭，帶你到鬼門關走一遭的車禍才有看頭。一舉順利攻頂沒看頭，逢險化夷、旁邊還死幾個人才有看頭。相類似的例子不勝枚舉。總之平安就是平淡，一旦過著幸福快樂的日子，接下來就沒看頭，非得要壞心的皇后、有毒的蘋果、和淒涼的身世才撐得起聽故事的興趣。聽故事的興趣其實就是小我對罪咎的興趣，此外無它。既然我們喜歡戲劇化的劇本，也就不甘袖手旁觀，非得要自己跳下來演個幾段不可，這是為什麼每個人一生幾乎都有一段血淚的過去。
為什麼不要平安呢？為什麼平安太過無聊平淡呢？耶穌在第一個障礙裡的第二段暗示了答案：我們仍守著一座小小的沙丘不放。這座沙丘指的就是我們的身體，我們認定身體有其價值。這兒用的是《舊約聖經》的譬喻：上帝以塵土造了亞當，因此塵歸塵、土歸土，我們的身體其實就是塵土。耶穌喜歡在《課程》裡使用這個譬喻，藉此暗示身體的價值其實並不超過一坯土。
順帶一提，身體所有的元素的確土壤也有，因此它的價值並不來自其本身，而是因為身體代表了我們的自我。換句話說，我們每日汲汲營營所欲保護鞏固的並非這具身體，而是我們的自我。耶穌常把身體譬喻成一堵牆；一旦心靈認同了身體，它就被關在一座牢籠裡邊，侷限於一時一地，而非原本的廣大無際。它再也無法自由自在地與其他弟兄結合，因為身體只能靠近或者遠離，無法合而為一。
身體或自我的價值使我們不願放下定罪，因為這些價值恰好是「罪」所襯托出來的，缺了陪襯，就沒了小我的價值。若不是一件一百塊錢的地攤貨，Timberland的襯衫和長褲就顯不出它的質感。假使所有人用的都是萬寶龍的鋼筆，那麼所有的名筆看起來也就跟一般的筆無異。這就是二元世界的矛盾。只要我們仍想追求俗世的價值，就放不下小我的定罪，罪咎仍會閃著祟人的螢光引逗著我們前去。
內文第三段對比了小我的私心和上主的旨意。小我將分裂的私心隱藏在身體之後，潛意識之內，使我們難以覺察。當我們將注意力擺在身體的層次，就不好發現小我的居心。它欺騙我們身體仍可以結合和交流，藉此惑人耳目。上主的旨意不願分裂，但小我自信能夠分裂，而且竟能扳倒上主；把幻相弄假成真是小我的狂傲之處。接下來的幾段不難讀懂，無非是要給我們鼓勵和提醒。一旦願心已足，小我便只是小小的障礙（T-26.V），輕如鴻毛，耶穌要我們不必再眷戀不放。
底下的（１）「罪咎的魅力」講解的是投射的概念。簡而言之，我們看見我們所相信的，我們相信我們所想要的。耶穌以狗的行為來譬喻投射，主人丟出去什麼，狗就撿回來什麼。丟出去的是毛線球，撿回來的就不會是肉骨頭。這個主人就是我們的心靈，而身體只是心靈的媒介。心靈若想分裂，它就會相信罪，既然相信了罪，它便會在身體的層次搜尋罪的證據。
投射是個自動化的過程，因此我們往往沒有意識到自己只是在替罪的信念找背書，而非外頭的弟兄真的有罪。兇猛的惡犬可說是極佳的形象化譬喻，許多學員讀到這些段落都印象深刻；接連而來的對比也令人印象深刻，愛只會看到愛，它眼裡看見的只有弟兄的好，只有鳥語花香，而非滴著鮮血的罪咎和恐懼。
我們都喜歡觀賞高潮迭起的電視劇和電影，這些令人又哭又笑、又氣又惱的情節一會兒讓我們興奮，一會兒又引我們恐懼；究竟是什麼元素施展了魔法，將我們的注意力牢牢掌握？答案就是罪咎。幸福的婚姻沒看頭，紅杏出牆才有看頭。健康的身體沒看頭，帶你到鬼門關走一遭的車禍才有看頭。一舉順利攻頂沒看頭，逢險化夷、旁邊還死幾個人才有看頭。相類似的例子不勝枚舉。總之平安就是平淡，一旦過著幸福快樂的日子，接下來就沒看頭，非得要壞心的皇后、有毒的蘋果、和淒涼的身世才撐得起聽故事的興趣。聽故事的興趣其實就是小我對罪咎的興趣，此外無它。既然我們喜歡戲劇化的劇本，也就不甘袖手旁觀，非得要自己跳下來演個幾段不可，這是為什麼每個人一生幾乎都有一段血淚的過去。
為什麼不要平安呢？為什麼平安太過無聊平淡呢？耶穌在第一個障礙裡的第二段暗示了答案：我們仍守著一座小小的沙丘不放。這座沙丘指的就是我們的身體，我們認定身體有其價值。這兒用的是《舊約聖經》的譬喻：上帝以塵土造了亞當，因此塵歸塵、土歸土，我們的身體其實就是塵土。耶穌喜歡在《課程》裡使用這個譬喻，藉此暗示身體的價值其實並不超過一坯土。
順帶一提，身體所有的元素的確土壤也有，因此它的價值並不來自其本身，而是因為身體代表了我們的自我。換句話說，我們每日汲汲營營所欲保護鞏固的並非這具身體，而是我們的自我。耶穌常把身體譬喻成一堵牆；一旦心靈認同了身體，它就被關在一座牢籠裡邊，侷限於一時一地，而非原本的廣大無際。它再也無法自由自在地與其他弟兄結合，因為身體只能靠近或者遠離，無法合而為一。
身體或自我的價值使我們不願放下定罪，因為這些價值恰好是「罪」所襯托出來的，缺了陪襯，就沒了小我的價值。若不是一件一百塊錢的地攤貨，Timberland的襯衫和長褲就顯不出它的質感。假使所有人用的都是萬寶龍的鋼筆，那麼所有的名筆看起來也就跟一般的筆無異。這就是二元世界的矛盾。只要我們仍想追求俗世的價值，就放不下小我的定罪，罪咎仍會閃著祟人的螢光引逗著我們前去。
內文第三段對比了小我的私心和上主的旨意。小我將分裂的私心隱藏在身體之後，潛意識之內，使我們難以覺察。當我們將注意力擺在身體的層次，就不好發現小我的居心。它欺騙我們身體仍可以結合和交流，藉此惑人耳目。上主的旨意不願分裂，但小我自信能夠分裂，而且竟能扳倒上主；把幻相弄假成真是小我的狂傲之處。接下來的幾段不難讀懂，無非是要給我們鼓勵和提醒。一旦願心已足，小我便只是小小的障礙（T-26.V），輕如鴻毛，耶穌要我們不必再眷戀不放。
底下的（１）「罪咎的魅力」講解的是投射的概念。簡而言之，我們看見我們所相信的，我們相信我們所想要的。耶穌以狗的行為來譬喻投射，主人丟出去什麼，狗就撿回來什麼。丟出去的是毛線球，撿回來的就不會是肉骨頭。這個主人就是我們的心靈，而身體只是心靈的媒介。心靈若想分裂，它就會相信罪，既然相信了罪，它便會在身體的層次搜尋罪的證據。
投射是個自動化的過程，因此我們往往沒有意識到自己只是在替罪的信念找背書，而非外頭的弟兄真的有罪。兇猛的惡犬可說是極佳的形象化譬喻，許多學員讀到這些段落都印象深刻；接連而來的對比也令人印象深刻，愛只會看到愛，它眼裡看見的只有弟兄的好，只有鳥語花香，而非滴著鮮血的罪咎和恐懼。
自呈寫於2015年9月
── 未完待續 ──
摘錄自許自呈老師著作
《奇蹟行旅》
〈51、解讀「平安的障礙」〉
編輯：Sophia
《奇蹟行旅》
〈51、解讀「平安的障礙」〉
編輯：Sophia
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