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小我所看到的寬恕，是假寬恕，
是一種自欺欺人的寬恕，
這種寬恕不能叫做真正的寬恕，
因為它認定該位弟兄的罪
仍然是真的。
李奧納多·達文西 (1452-1519)｜聖母子｜1490-91｜蛋彩、畫布｜42x33cm
小我：把罪當真
我們強調說世俗所認定的寬恕，跟奇蹟課程所說的寬恕有很大的差別，在《補編—頌禱》裡面就赤裸裸地把它寫出來，它把世俗的寬恕叫做「毀滅性的寬恕」（forgiveness to destroy） ，非常難聽吧，因為它就是有這麼大的差別。
正文的12章第1節，也是很重要的一節，它的一個大重點就談到：你看到外面的弟兄在求助，等於是你自己在求助。因為如果你的心靈是圓滿的（你認同它是圓滿的話），你看這個世界也會是圓滿的，你不會覺得有誰很犧牲很可憐，在向你求助；但是如果你內在是受傷的、有罪咎、恐懼的話，因為鏡像的關係，會在這個世界看到有很多人也會跟你一樣。
實際上真正在求助的那個人是你，而不是外面你所看到的那些人，他們只是你的心境的反射而已。
小我是這麼說：你有罪，我本來可以不寬恕你，而且應該要責罰你，或者要讓你付出相應的代價，你應該要賠償我……等，但是，你看我很慈悲，因為我是基督徒或者佛教徒，所以我就放你一馬，順便換點功德或天堂的一個入場券。
這個時候你表現出來的就是高人一等（靈性）的優越感，好像因為你懂得寬恕，就比那一個下三濫的人高了兩階，本來你受害於他的時候，就比他高了一階，現在你又寬恕他，又在這個道德、靈性的層次上面比他更高了，所以你跟這個弟兄的分裂，並沒有因為寬恕而彌合，反而因為寬恕而拉開了。
這個是小我所看到的寬恕，是假寬恕，是一種自欺欺人的寬恕，這種寬恕不能叫做真正的寬恕，因為它認定該位弟兄的罪仍然是真的。不管他做了什麼，不管是不是只是因為你自己的詮釋（其實他根本就沒有這麼想，或者他根本就沒有做那件事）。
正文的12章第1節，也是很重要的一節，它的一個大重點就談到：你看到外面的弟兄在求助，等於是你自己在求助。因為如果你的心靈是圓滿的（你認同它是圓滿的話），你看這個世界也會是圓滿的，你不會覺得有誰很犧牲很可憐，在向你求助；但是如果你內在是受傷的、有罪咎、恐懼的話，因為鏡像的關係，會在這個世界看到有很多人也會跟你一樣。
實際上真正在求助的那個人是你，而不是外面你所看到的那些人，他們只是你的心境的反射而已。
小我是這麼說：你有罪，我本來可以不寬恕你，而且應該要責罰你，或者要讓你付出相應的代價，你應該要賠償我……等，但是，你看我很慈悲，因為我是基督徒或者佛教徒，所以我就放你一馬，順便換點功德或天堂的一個入場券。
這個時候你表現出來的就是高人一等（靈性）的優越感，好像因為你懂得寬恕，就比那一個下三濫的人高了兩階，本來你受害於他的時候，就比他高了一階，現在你又寬恕他，又在這個道德、靈性的層次上面比他更高了，所以你跟這個弟兄的分裂，並沒有因為寬恕而彌合，反而因為寬恕而拉開了。
這個是小我所看到的寬恕，是假寬恕，是一種自欺欺人的寬恕，這種寬恕不能叫做真正的寬恕，因為它認定該位弟兄的罪仍然是真的。不管他做了什麼，不管是不是只是因為你自己的詮釋（其實他根本就沒有這麼想，或者他根本就沒有做那件事）。
真寬恕與假寬恕的區別
在小我的看見裡面，你跟弟兄是分開的，你給他寬恕，你自己並不蒙受寬恕，反而好像失去了什麼，因為你本來可以要求他賠償的。
但是，在奇蹟、真寬恕的看法裡面，你跟弟兄的心靈是一個心靈（一體的），你在他身上看到的罪其實是你自己裡面的，所以當你寬恕他的時候，其實是同樣寬恕到了自己。而且當你定罪他的時候，不可能不定罪到自己；你攻擊他的時候，也會先攻擊到自己，你也是一樣那麼的不平安。這個就是真寬恕和假寬恕的區別所在。
你從分裂眼光去看的話，施不可能等於受，但是你處處都從一體心靈的眼光去看的話，其實施與受是同一回事。你跟你的弟兄也沒有不同，你也沒有比他高明，反而是你把罪投射在他身上，本來他沒有罪的。
但是，在奇蹟、真寬恕的看法裡面，你跟弟兄的心靈是一個心靈（一體的），你在他身上看到的罪其實是你自己裡面的，所以當你寬恕他的時候，其實是同樣寬恕到了自己。而且當你定罪他的時候，不可能不定罪到自己；你攻擊他的時候，也會先攻擊到自己，你也是一樣那麼的不平安。這個就是真寬恕和假寬恕的區別所在。
你從分裂眼光去看的話，施不可能等於受，但是你處處都從一體心靈的眼光去看的話，其實施與受是同一回事。你跟你的弟兄也沒有不同，你也沒有比他高明，反而是你把罪投射在他身上，本來他沒有罪的。
分享於2017年8月
── 全文完結 ──
綜合整理自
自呈老師講解練習手冊第126課錄音
整理：韶華
校對＆編輯：Sophia
自呈老師講解練習手冊第126課錄音
整理：韶華
校對＆編輯：Sophia
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